Лекционарные размышления на Вербное воскресенье, 24 марта 2013 г
Триумфальный вход
Луки 19:28-40; Псалом 118:1-2, 19-29
Страсти Иисуса
Исаия 53:4-9а; Псалом 31:9-16; Филиппийцам 2:5-11; Луки 23:1-49
Распорядок дня первого дня Страстной недели, Вербного воскресенья, - это игра празднования и страсти. Это подходящая теологическая, а также хронологическая точка входа в духовный водоворот на горизонте для нас и для Иисуса. Страстная неделя охватывает весь спектр общественной и частной жизни - лесть и заброшенность, празднование и конфликт, честность и страдание. Во время Страстной недели мы сталкиваемся с двойственностью религиозных и светских институтов. Предназначенные во благо, они часто - как в случае Страстной недели - являются дьявольскими агентами разрушения. Как заметил Уолтер Уинк, способности хороши; силы упали; силы могут быть погашены.
Евангелия представляют служение Иисуса как крестообразное по своей природе. Иисуса влекут к Иерусалиму и кресту. Некоторые считают это предопределенным. Вся жизнь Иисуса направлена на то, чтобы искупить нас на Голгофе. Они утверждают, что Иисус, Пилат, иудейские религиозные лидеры и толпа играют предопределенные роли в Божьем плане спасения. Напротив, я вижу крест как отражение промысла благодати, а не промысла предопределения. Непорочность Иисуса, сформированная его верностью Божьему видению, сделала крест возможным. Он мог бы выбрать и другие пути, но его непорочность побудила его следовать Божьему видению, оставаясь в Иерусалиме, а не избрав мирную жизнь женатого деревенского раввина, что имело местное значение, но никогда не имело никакого значения в развитии человеческой истории. Иисус следовал за Божьим видением через долину конфликтов и преследований. Первый век Иисуса - и Страстная неделя - верность Божьего видения Божьему видению Шалома, а не разрушение, формирует нашу жизнь сегодня.
После празднования входа Иисуса в Иерусалим мы переходим к покинутости и агонии страстей Иисуса. Исайя изображает верного раввина, который сталкивается с преследованиями и конфликтами с честностью и верностью. Страдающий слуга Исаии остается на своем пути, несмотря на противодействие, с которым он сталкивается. Его непорочность поддерживается и питается его верой в Божью верность.
Псалом 31 также подчеркивает Божью верность. Несмотря на жизненные конфликты, псалмопевец провозглашает, что наше время находится в руках Божьих. Бог поддерживает нас, когда мы идем долиной смертной тени, и Бог встретит нас на другой стороне.
Филиппийцам 2 представляет один из самых ранних христологических гимнов. Будь то автор Павла или другой раннехристианский автор, этот отрывок неявно противопоставляет Христа и Кесаря. Оба правители, но один правит по принуждению, а другой правит по любви. Цезарь возвышается над нами; Христос - один из нас. Преклонение перед Цезарем мотивировано страхом; преклонение перед Христом движимо любовью. Несомненно, филиппийские читатели Павла знали бы, по какому пути идти, чтобы быть верными пути Иисуса и Божьему видению для своей общины.
В Послании к Филиппийцам 2 присутствует имплицитный универсализм. Каждое колено преклоняется от любви - ключевое слово «каждое». Может ли это означать, что в конце концов каждый ощутит Божью любовь на собственном опыте? Может ли это означать, что, несмотря на нашу неверность, в конце концов мы испытаем благодать, вдохновляющую нас сказать «да» Божьей любви? Несомненно, в этом смысл Филиппийцам 2 и слова Иисуса на кресте: «Отче! прости им». Удивительное прощение Иисуса открывает дверь для каждого потерянного ребенка, независимо от его или ее прошлых измен.
Персонажи страсти Люка - люди, принимающие решения из плоти и крови. Они являются агентами осуждения Иисуса, а не персонажами ранее написанного сценария. Иисус также является агентом: на каждом этапе пути он принимает решения, чувствуя боль покинутости и переживая эмоциональную, духовную и физическую агонию пыток.
Чтобы люди двадцать первого века имели смысл, Вербное/Страстное воскресенье следует рассматривать как современное событие. Гимн «Был ли ты там, когда распяли моего Господа?» относится к нашей нынешней ситуации. Мы оба верны и непостоянны. Мы полны решимости, но отворачиваемся от наших идеалов и мечты Бога о человечестве и Земле. Мы чувствуем мужество, но нас одолевает страх. Тем не менее, в нашей амбивалентности и слабости есть надежда; Бог не оставляет нас, даже когда мы покидаем Бога. Бог настойчиво и предусмотрительно прокладывает пути к целостности и, подобно холистическому врачу, использует все средства, чтобы привести нас к целостности, независимо от нашего прошлого. Мы были там на Кресте и в Вербное воскресенье; и мы здесь, на Пасху, живем воскресением и преображением, которое Бог предвидит для нас. Через все это мы можем провозгласить в Псалме 118: «Это день, который сотворил Бог, и мы будем радоваться и веселиться в нем.”