Что значит с христианской точки зрения иметь веру?
Когда мне было 20 лет, я отправился на стажировку в Россию, недавно реорганизованную после распада советской империи. Я посетил несколько православных церквей, и все они открыли этому святому мальчику со Среднего Запада странный новый мир. В первое из этих воскресений я помню, как маленькая девочка просила маму забрать ее, чтобы она могла приложиться к своей любимой иконе в глубине церкви.
При этом зрелище я почувствовал, как во мне борется противоречивая энергия. Я не знал, как признать это целование иконы актом веры. Вера для меня была интеллектуальным убеждением относительно личности Иисуса, достаточно искренним. Губы предназначались для произнесения конкретных исповедальных молитв Иисусу, а не для целования икон. Но что-то проснулось во мне в этот момент, любопытство. Если этот ребенок проявлял свою веру, и я тоже, тогда что такое вера? В каком-то смысле мое путешествие в богословие началось именно в этот момент.
К. С. Льюис говорит о такой любви, которая связана с глубокими воспоминаниями, связью со знакомыми вещами, чувством принадлежности к миру с другими людьми, объектами, переживаниями. Привязанность, мы называем это любовью. Когда тот ребенок приложился к иконе, я увидел умиление. И когда я ощутил напряжение этого акта с проповедями, учениями, крещениями в бассейне и свидетельствами, которые наполняли мои ранние годы, я тоже чувствовал привязанность.
Возможно, вера - это своего рода привязанность.
Проблема привязанности Павла
Послание Павла к римлянам о подобном пробуждении любопытства. Я слышу в нем вопрос о том, что именно в наших делах веры делает нас справедливыми спутниками Бога. Вопрос довольно прост: «Бог ли это Бог только евреев? Разве Он не Бог и язычников?» (3:29). Если ответы на эти вопросы «нет», а затем «да», то, по мнению Павла, нам нужно спросить, как обе группы приходят к общению с Богом. Какова форма человеческой верности?
Иудаизм - это любовь к Божьему дару Торы. «О, как я люблю ваш закон! Это моя медитация в течение всего дня». (Псалом 119:97). Это привязанность питает их веру. Я думаю, что когда Павел читал Псалом 119, его переполняли воспоминания о семейных святых днях и общинах, собирающихся для молитвы и изучения.
Это «просто вера?» Такую ли привязанность мы должны считать достойной справедливого и святого Бога? Как это сочетается с любовью к истории смерти и воскресения Христа?
Ну, первый ответ Павла на собственный вопрос заключается в том, что «Бог оправдывает» (8:33). Его любопытство получает теологически обоснованный и очень недиагональный ответ: «дело нуни». Тем не менее, Полу нравится разрабатывать историю спасения через страх и трепет, поэтому он дает повод своему любопытству. Мы тоже можем.
Что происходит в Послании к римлянам
К тому времени, как осела эпистолярная пыль, Римляне, мне кажется, говорят что-то вроде этого.
Бог приходит к нам дважды. Однажды через Сына, который жил и умер как один из нас и которого Бог воскресил. И однажды через Духа, которым любовь к божественному излилась в наши сердца (5:1).
Эти два послания и есть то, что более поздняя традиция называет двумя миссиями Бога. Мне нравится язык Сергея Булгакова об одной двойной миссии, так как он предполагает, что обе отправки преследовали одну и ту же цель. Отец посылает Сына и Духа, чтобы сделать нас праведными спутниками святого Бога.
Когда Павел смотрит на своих товарищей из язычников, которые крестятся и влюбляются в историю Иисуса, он видит, как зарождается новая привязанность. Он видит, то есть работу Духа. Когда он смотрит на своих товарищей-евреев и видит их любовь к Торе и молитвам и отсутствие у них привязанности к Иисусу Христу, он приходит в замешательство. Как будто Дух так сильно излился на их любовь к Торе, что они не нуждаются в Иисусе.
Ну, Павел не думает, что это так, и он надеется, что в конце концов эти две привязанности, еврейская и языческая, сойдутся в один великий праздник привязанности к обоим посланиям. Именно об этом говорится в Послании к Римлянам 9-11.
Оправдание диагональной привязанностью
На протяжении всего письма Павел уверен, что оправдание веры - дело Божье. Оправдание веры, или, скажем так, ее наименование в качестве подходящего для человека способа выражения привязанности к божественным вещам.
Божья работа, тем не менее, по-прежнему является работой, в которую вовлечены мы, поэтому работа, которая попадает по диагонали. По этой причине тот же самый Дух, который излился в наши сердца в главе 5, возвращается в главе 8. Теперь Дух - это тот, кто истолковывает всю эту привязанность к уху Отца. «Вся эта грязная привязанность, которую они выражают? Они пытаются сказать «Абба». Они пытаются иметь веру». Таким образом, наше стремление по благодати становится стремлением вверх.
Наше призвание как людей веры состоит не в том, чтобы выяснять, во что верить правильно. Мы начинаем любить то, что Бог дал нам любить, и Дух любит вместе с нами, внутри нас, и интерпретирует всю эту привязанность как «веру». И тогда оправдание - это Божий ответ на всю эту грязную привязанность. «Да на все это. Библейские стихи, свечи, иконы, Тора: вот для чего я вас создал. Так любить».
Павел надеется, что это будет Божий ответ на веру как евреев, так и язычников. Он надеется на это, несмотря на различия в их привязанностях. Мое богословское любопытство пробудилось, когда я испытал привязанность к божественному в русской православной церкви. Мне было любопытно: я хотел, чтобы моя собственная вера была оправдана, и я не мог понять, как это может быть и то, и другое.
По этой причине я рад, что оправдывать эти верования не было моей работой. Думаю, Пол тоже этому рад. Дух может слышать тогда и сейчас наши беспорядочные и несовершенные попытки веры и интерпретировать их с небес. «Они пытаются сказать «Абба».