Англиканство стремится стать промежуточным звеном между католицизмом и протестантизмом, с сильным акцентом на литургии и таинствах, без папства и со многими реформаторскими реформами. Они добиваются этого, будучи относительно открытыми в своем богословии, опираясь как на католические, так и на реформатские источники и допуская широкий спектр христианских верований.
Большой шатер англиканской церкви сегодня включает в себя почти католиков, евангелистов, харизматов и либералов. Но сейчас в церковной и региональной иерархии доминирует либеральное богословие, так что Епископальная церковь У. ЮАР стала просто еще одним бастионом основного левого протестантизма, некритически принимающего аборты, повестку дня ЛГБТК и оппозицию ортодоксии.
У нас, лютеран, с другой стороны, также есть элементы, связанные как с католицизмом, так и с протестантизмом, и мы также придаем особое значение литургии и таинствам. Но мы делаем это, исповедуя особое богословие, основанное на Слове Божьем. Поскольку лютеране сосредотачиваются на содержании богословия, мы склонны критиковать англиканскую открытость. Неудивительно, говорим мы, что многие англиканцы оставили далеко позади что-либо, напоминающее ортодоксальное христианство.
И все же некоторые лютеране идут по англиканскому пути. Это уже давно верно для государственных лютеранских церквей в Европе. Евангелическо-лютеранская церковь в Америке сейчас находится за кафедрой и алтарем в общении с американскими епископалами и стала неотличима от них в своей прогрессивной неортодоксальности. Но когда вы заходите слишком далеко, возникает импульс отступить. Диссиденты в ELCA сформировали Североамериканскую лютеранскую церковь, а диссиденты в США. S. Епископальная церковь сформировала Англиканскую церковь в Северной Америке, обе из которых стремятся вернуться к библейской ортодоксии.
Мы, консервативные лютеране в конфессиональных деноминациях, таких как Синод лютеранской церкви Миссури и Евангелическо-лютеранский синод Висконсина, можем чувствовать себя изолированными от всего этого, но мы должны обратить внимание на то, что происходит.
Новая книга Crossway под названием «Будущее ортодоксального англиканства» под редакцией Джеральда Макдермотта представляет собой сборник эссе англикан со всего мира. Англиканская церковь, распространенная Британской империей, стала глобальным братством, насчитывающим около 85 миллионов членов, что делает ее третьей по величине христианской общиной в мире после католицизма и восточного православия. Мы, лютеране, близки к этому, у нас около 80 миллионов последователей. И в обеих традициях церкви в Африке, Азии и других бывших «миссионерских полях» гораздо более ортодоксальны, чем европейские церкви, посылавшие миссионеров. Это также самые быстрорастущие англиканские и лютеранские церкви.
«Примечательно, - говорит Макдермотт, - что в Нигерии проживает больше англиканцев, чем в любой другой стране мира, и к 2050 году Нигерия готова стать третьей по численности населения страной на планете, обогнав Соединенные Штаты». Точно так же самая большая лютеранская церковь находится в Эфиопии. Макдермотт говорит, что в Африке уже сейчас «больше христиан, чем на любом другом континенте». И поскольку либеральные европейские и американские теологии умирают на корню, это служит хорошим предзнаменованием для библейского христианства.
Я призываю вас прочитать рецензию Кристофера Бенсона на книгу Макдермотта в «Христианстве сегодня». Он не только дает хороший отчет о книге, но и предлагает собственную иллюстрирующую основу. В своем обзоре, озаглавленном «Спорная литературная семья, объясняющая глобальный англиканство», Он говорит, что состояние англиканства и, я бы добавил, других богословских традиций, включая лютеранство, а также методизм, пресвитерианство и т.и т. д. - аналогичны персонажам великого романа Достоевского «Братья Карамазовы». В этой истории о совершенно неблагополучной семье три брата представляют три аспекта нашей человечности. Дмитрий представляет тело; Иван представляет интеллект; Алеша представляет дух. Проблема в том, что эти аспекты отделяются друг от друга, что приводит к их искажению. Зацикленность Дмитрия на теле приводит к чувственности и, в конце концов, к его полному разврату. Интеллигентность Ивана приводит его к нигилизму и отчаянию. Алеша духовен - и единственный замечательный персонаж, - но его благочестие ведет его к потустороннему, к монашескому обособлению, которое мешает ему влиять на своих братьев и мир, нуждающийся в вере.
Бенсон говорит, что Дмитрий и Иван представляют евро-американское англиканство с либеральной интеллектуализированной теологией, мало отличающейся от неверия в сочетании с чувственным принятием сексуального греха. Алеша же подобен англиканству менее развитого мира: духовен, набожен и верен, но мало влияет на своих «собратьев».”
В романе духовник Алеши в монастыре Зосима увещевает его покинуть монастырь и вернуться к семье, взяв на себя «служение примирения». Ему, христианству, предстоит примирить тело, разум и дух, чтобы восстановить человеческую целостность. Точно так же, говорит Бенсон, глобальное англиканство должно восстановить англиканство до библейской ортодоксии.
Не все это применимо к лютеранству. Прямо сейчас LCMS помогает лютеранам укреплять свою ортодоксальность, посылая профессоров семинарии обучать своих пасторов. Между тем, эти глобальные лютеране уже имеют хорошее влияние во Всемирной лютеранской федерации, вплоть до рукоположения пасторов и епископов, которые создают ортодоксальные альтернативы либеральным государственным церквям Северной Европы. (На самом деле, англиканские епископы из Африки сделали то же самое, чтобы основать англиканскую церковь в Северной Америке.)
Но потребность в примирении тела, разума и духа - это то, что лютеране хорошо умеют делать с их высоким взглядом на физическое (таинства), их интеллектуальной традицией (богословие) и их духовность (жизнь Евангелия). И меня поразило то, что Бенсон называет великой привлекательностью англиканства:
Путь, который я проделал от общего евангелизма к англиканству, соответствует недавнему образцу, описанному американским теологом Робертом Уэббером в его книге 1985 года «Евангелисты на Кентерберийской тропе». Англиканская комната приветствовала Уэббера и других евангелистов, включая меня, с шестью областями ортодоксии, которые «недостаточно реализованы» в нашем христианском опыте: тайна и трепет, литургическое богослужение, сакраментальное видение, историческое сознание, католическая чувствительность и целостная духовность.
Лютеране имеют все это, все в более широком контексте Евангелия Христа, распятого за грешников. В той мере, в какой ортодоксия исчезает в англиканстве, ищущие больше не найдут в нем тех черт, которых они жаждут. Но они все равно найдут их в лютеранстве, если мы постараемся сохранить нашу отчетливо лютеранскую ортодоксию.