Рональд В. Пайс, Университет Тафтса
Мои самые яркие подростковые воспоминания о еврейских Святых Днях - это болезненное урчание в моем пустом желудке, когда я постился в Йом-Кипур, и резкие звуки шофара - бараньего рога, звучащие с кафедры синагоги.
Я был одним из миллионов евреев во всем мире, которые соблюдают «Йамим Нораим». На иврите это означает «Дни трепета» или «Святые дни».
Этот 10-дневный период начинается с двухдневного празднования еврейского Нового года, Рош ха-Шана. Он заканчивается однодневным соблюдением Йом-Кипура, когда взрослые евреи с хорошим здоровьем должны поститься.
Каково значение этих святых дней для ортодоксальных евреев, светских евреев и, возможно, даже для неевреев?
Традиционные верования
Рош ха-Шана и Йом Кипур известны соответственно как «Судный день» и «День искупления». В ортодоксальном иудаизме эти комбинированные Дни трепета олицетворяют и празднование, и трепет, обновление и покаяние.
Это время, когда евреи верят, что все человечество осуждено Богом и записано либо в «Книгу жизни», либо в «Книгу смерти». Иудаизм не верит, что это настоящие «книги». Однако еврейская традиция говорит нам, что Бог записывает имена праведников в Книгу Жизни, а имена нечестивых - в Книгу Смерти.
Вера в то, что праведники будут жить в наступающем году; нечестивый не будет. Судьба всех остальных - ни полностью нечестивых, ни полностью праведных - будет решаться между Рош а-Шана и Йом Кипур.
Тоска, связанная с этими праздниками, запечатлена в литургической поэме под названием «Унетанне Токеф», что переводится как «Давайте поговорим о величии». Эта древняя молитва поется во время служб Рош ха-Шана и Йом Кипур, и в ней говорится, что
«В Рош ха-Шана они написаны, и в день поста Йом Кипур они запечатаны… кто будет жить, а кто умрет… кто погибнет от воды, а кто от огня; кто мечом, а кто зверем; кто от голода, а кто от жажды…»
Леонард Коэн, считающийся одним из величайших авторов песен, был вдохновлен этим стихотворением и использовал похожие слова в своей песне «Who By Fire». Он написал:
И кто огнем, кто водой
Кто на солнце, кто ночью
Кто тяжким испытанием, кто обычным испытанием
Кто в твой веселый месяц май
Кто по очень медленному распаду
И кто звонит?
Учитывая опасения, сопровождающие эти резкие заявления, неудивительно, что в Дни трепета соблюдающие евреи часто приветствуют друг друга фразой надежды: ты будешь вписан в Книгу Жизни».
Как психиатр, размышляя о Святых Днях, я часто задавался вопросом, сколько традиционно воспитанных еврейских детей были напуганы перспективой попасть в Книгу Смерти. Я знаю, что был.
Как человек, много писавший о еврейской этике, я знаю, что Высокие Святые Дни также воплощают в себе «этическое ядро», которое выходит за рамки религиозных доктрин и воплощает универсальные этические истины.
Разновидности еврейских верований
Иудаизм включает в себя широкий спектр верований. Ортодоксальный иудаизм основан на предпосылке, что Тора - по сути, первые пять книг еврейской Библии - представляет вечные и неизменные правила Бога для еврейской жизни и религиозных обрядов.
Но неортодоксальные ветви иудаизма делают упор на еврейские этические и культурные традиции больше, чем на строгое соблюдение еврейского закона и Священного Писания. Они стремятся адаптировать еврейские традиции к современным нуждам.
Иудаизм во всех его разновидностях в глубине души является религией надежды и оптимизма. Например, мрачные предостережения литургической поэмы «Унетанне Токеф» смягчаются напоминанием о том, что можно избежать записи в «Книгу смерти» посредством покаяния, молитвы и благотворительности. Это делается в промежутке между Рош ха-Шана и Йом Кипур.
Покаяние, или тшува на иврите, требует проведения своего рода «духовной инвентаризации», направленной на улучшение здоровья наших душ. Истинное покаяние в Высокие Святые Дни также требует возмещения ущерба тем, против кого мы согрешили или с кем плохо обращались. Недостаточно просто попросить Бога простить такие грехи.
Этическая суть Высоких Святых Дней
Секулярный и гуманистический иудаизм являются ветвями неортодоксального иудаизма и часто рассматриваются вместе под рубрикой «светский гуманистический иудаизм». Эта традиция не призывает и не принимает концепцию вечного, трансцендентного Бога. Во время Высоких Святых Дней акцент делается на том, как все люди - евреи и неевреи - могут стать лучше.
В этой светской гуманистической традиции Рош ха-Шана рассматривается как время для самооценки и самосовершенствования, безотносительно к Богу. Вместо этого акцент делается на культурных, исторических и этических аспектах иудаизма.
Распространенной церемонией в светской гуманистической традиции является «Ташлих», который включает в себя символическое избавление от грехов путем бросания хлебных крошек в воду.
Ташлих позволяет евреям-гуманистам «…размышлять над своим поведением; отказаться от поведения, которым они не гордятся; и пообещать стать лучше в наступающем году».
Наконец, хотя Рош ха-Шана и Йом Кипур являются типичными еврейскими праздниками, их этические ценности выходят за рамки какой-либо одной религии.
[Нравится то, что вы прочитали? Хочу больше? Подпишитесь на ежедневную рассылку The Conversation.]
Рональд В. Пайс, почетный профессор психиатрии, преподаватель биоэтики и гуманитарных наук Медицинского университета SUNY Upstate; и клинический профессор психиатрии, Медицинский факультет Университета Тафтса [до декабря 2019 г.], Университет Тафтса
Эта статья перепечатана из The Conversation под лицензией Creative Commons. Прочитайте оригинальную статью.