Тринитаристы верят, что Иисус есть Бог точно так же, как Бог Отец есть Бог. Они поддерживают эту точку зрения, цитируя три основных библейских текста, в которых противники Иисуса утверждали, что он утверждал, что он Бог, или что-то в этом роде, тогда как Иисус каждый раз отрицал это утверждение. Таким образом, в каждом случае тринитарии верят противникам Иисуса, а не Иисусу. Это тексты Марка 2.1-12, Иоанна 5.17-47, 10.30-38.
Во-первых, Марк 2.1-12 (ср. Мф. 9.1-8; Лука 5.17-26) говорит, что Иисус вернулся домой на мыс
rnaum и вошли в переполненный дом. Он сказал парализованному: «Сын, прощаются тебе грехи». Тут же сидели некоторые из книжников и вопрошали в сердцах своих: «Почему он так говорит? Это богохульство! Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» (ст. 5-7). Но эти книжники ошибочно полагали, что прощение было прерогативой, принадлежащей только Богу, и тринитарии верили в то же самое. Вскоре мы увидим, что Иисуса учили совершенно противоположному, что Бог дал ему эту власть как Сыну Человеческому.
Тринитарии утверждают, что эти книжники были правы - что только Бог может прощать грехи. Таким образом, они рассуждают, что если Иисус может прощать грехи, то он должен быть Богом. Но в оставшейся части этого повествования Иисус отрицает это утверждение книжников. Ибо далее мы читаем: «Иисус тотчас почувствовал духом Своим, что они обсуждают эти вопросы между собою; и он сказал им: «Что вы поднимаете такие вопросы в ваших сердцах? Что легче сказать парализованному: «Прощаются тебе грехи», или сказать: «Встань, возьми свою циновку и ходи»? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий [имея в виду Себя] имеет власть на земле прощать грехи, - сказал Он расслабленному, - тебе говорю: встань, возьми свою постель и иди в дом твой. И он встал, и тотчас же взял циновку и вышел перед всеми; так что они изумлялись и прославляли Бога, говоря: «Мы никогда не видели ничего подобного!» (ст. 8-12). Обратите внимание, что Иисус говорит, что у него есть власть прощать грехи, потому что он Сын Человеческий. Подробнее об этом позже.
Эти книжники, должно быть, думали, что человеку так же невозможно исцелить расслабленного, как и простить ему грехи. Когда Иисус исцелил его, это означало, что у Иисуса также была власть прощать грехи этого человека. Итак, тринитаристы и эти книжники расходятся во мнениях только относительно того, указывает ли это на то, что Иисус был Богом.
Во-вторых, в Иоанна 5:1-47 рассказывается о том, как Иисус встретил человека, который был инвалидом в течение тридцати восьми лет. Он лежал у водоема возле храма в Иерусалиме. Мы читаем: «Иисус сказал ему: встань, возьми свою постель и ходи». Тот человек тотчас выздоровел, взял свою постель и пошел. В тот день была суббота. Иудеи сказали исцелившемуся: сегодня суббота; не должно тебе носить постель твою» (ст. 5:8-10). У иудеев было 39 законов о том, что можно делать и что нельзя делать в субботу.
Затем мы читаем далее, в Иоанна 5:15-18: 15 «Человек пошел и сказал Иудеям, что это Иисус исцелил его. 16 Поэтому иудеи начали преследовать Иисуса за то, что он делал такие вещи в субботу. 17 Но Иисус сказал им в ответ: Отец Мой еще действует, и Я тоже делаю. более того, чтобы убить Его, потому что он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, тем самым делая Себя равным Богу» (ст. 15-18).
Второй Храм Еврейская литература показывает, что евреи расходились во мнениях относительно того, нарушает ли исцеление в субботу или нет. Похоже, что члены Синедриона так не думали, или они, вероятно, упомянули бы это как свидетельство против Иисуса, когда позже допрашивали и осуждали его.
Тринитарии считают, что в Иоанна 5:18 эти еврейские противники Иисуса были правы, утверждая, что он «делал себя равным Богу». Кроме того, сторонники триединства считают, что это утверждение представляет точку зрения автора. Нисколько! Во всем стихе 18 автор рассказывает о том, что думают о Нем противники Иисуса, и все это неверно.
Теперь тринитарии не думают, что те иудеи были правы, обвиняя Иисуса в нарушении субботы. Тринитарии также не верят, что Иисус был не прав, называя Бога своим «Отцом». Так поступают все христиане, и они не думают, что таким образом претендуют на равенство с Богом. Тем не менее тринитаристы верят, что эти еврейские противники Иисуса были правы, утверждая, что Иисус делал себя равным Богу, однако тринитаристы отвергают две причины, по которым эти евреи приводили свои утверждения. Это не имеет никакого смысла.
Тем не менее, Иисус дал пространное опровержение этого обвинения в том, что он «делает себя равным Богу. И даже не стал возражать против двух их доводов. Тринитарии терпят неудачу здесь, не понимая, что ответ Иисуса в Иоанна 5:19-47 является опровержением обвинения в ст. 18, причем многогранным опровержением.
Иисус сначала говорит, что он «ничего не может делать сам по себе» (ст. 19, ср. ст. 30). Он имеет в виду, что не может совершать свои чудеса, такие как исцеление, «но только то, что он видит, что делает Отец». Вскоре он говорит, что это «дела, которые дал Мне Отец» (ст. 36). Итак, Иисус не творит чудес, потому что Он божественен, как это принято считать многими необученными тринитариями.
Далее Иисус говорит, что Отец дает Ему власть воскрешать мертвых и «отдал весь суд Сыну» (Иоанна 5:22), имея в виду себя. Далее он объясняет, что «совершит суд, потому что Он Сын Человеческий» (ст. 22-27). Итак, как и в Марка 2:10, Иисус имеет власть прощать грехи, исцелять людей, воскрешать мертвых и совершать будущий суд, потому что он «Сын Человеческий» из Даниила 7.13-14, то есть не потому, что он Бог. Затем Иисус описывает своего Отца как «единственного Бога» (Иоанна 5:44). Это прямое опровержение обвинения евреев в том, что Иисус «делает Себя равным Богу».
В общем, сторонники триединства не понимают, что в Иоанна 5:19-47 Иисус отрицает, что делает себя равным Богу, и объясняет, что вся сверхъестественная сила и власть, которыми он обладает, происходят от Бога. Таким образом, Иисус по существу подчинен Богу.
В-третьих, Иоанна 10:30-38 предшествует объяснение Иисуса в ст. 25-29, что Он и Отец работают вместе, давая Своим истинным ученикам, которых Он называет «овцами», вечную жизнь и защищая их, чтобы «никто не мог похитить их из моей руки» и «руки Отца».
Затем Иисус говорит: «Я и Отец - одно» (Иоанна 10:30). Многие христиане цитируют это высказывание в поддержку своего заявления о том, что Иисус утверждал, что он Бог. Но Иисус ничего подобного не говорит. Эта интерпретация удаляет это высказывание из его предыдущего контекста. Скорее, Иисус здесь имеет в виду, что Он и Отец едины в своей работе. Позднее Иисус использует то же слово «один» (греч. курица) в своей так называемой первосвященнической молитве, когда говорит о своих учениках: «Отче Святый, защити их, имя Твое, которое Ты дал Мне, чтобы они были едино, как мы одно…. чтобы все они были одним… да будут они едино, как и мы едино, Я в них и ты во Мне, да будут совершенно едино» (17.11, 21-23). Если в 10:30 Иисус имеет в виду, что он Бог из-за своего единства с Отцом, тогда ученики должны быть богами/Богами также из-за своего единства, что нелепо.
После того, как Иисус говорит: «Я и Отец - одно», мы читаем: «Иудеи опять взяли камни, чтобы побить Его. Иисус ответил: «Я показал вам много добрых дел от Отца. За кого из них ты побьешь меня камнями?» Иудеи ответили: «Не за доброе дело мы побьем тебя камнями, но за богохульство, потому что ты, хотя и человек, делаешь себя Богом». (Иоанна 10.31-33).
Здесь тринитаристы снова совершают серьезную ошибку, полагая, что эти еврейские враги Иисуса правы, обвиняя его в том, что он сделал себя Богом. Напротив, далее Иисус опровергает их обвинение. Мы читаем: «Иисус ответил: не написано ли в законе вашем: Я сказал, что вы боги»? Если те, к которым было это слово Божие, были названы «богами» - а Писание не может быть отменено, - то можешь ли ты сказать, что Тот, Кого Отец освятил и послал в мир, богохульствует, потому что Я сказал: «Я Сын Божий»?? Если Я не творю дел Отца Моего, то не верьте Мне. Но если Я сотворю их, то, хотя и не верите Мне, верьте делам, чтобы вам узнать и понять, что Отец во Мне, и Я в Отце» (Ин. 10:34-38; ср. 14:10-11).; 17.21).
Здесь Иисус ссылается на Псалом 82:6, в котором вдохновленный Богом псалмопевец назвал еврейских религиозных лидеров «богами» (по-еврейски элогим). Иисус рассудил, что если это так, то, конечно, можно было бы так же называть и Иисуса. Однако затем Иисус говорит, что он только утверждает, что является Сыном Божьим, а не богом или Богом. Он заканчивает это опровержение, объясняя то, что он встретил в стихе 30, говоря: «Отец во Мне, и Я в Отце». Это не признание того, что он Бог, но то, что Бог пребывает в нем. Ученые называют это понятие «взаимным пребыванием». Существует огромная разница между отождествлением Иисуса с Богом и простым утверждением, что Бог пребывает в Иисусе, а Иисус пребывает в Боге.
Подводя итог, можно сказать, что во всех трех библейских повествованиях, в которых тринитаристы полагали, что враги Иисуса справедливо обвиняли его в претензиях на обладание божественной прерогативой, которая, как считалось, принадлежала только Богу, или в том, что он делал себя равным Богу, или делая себя Богом, каждый раз, когда Иисус ясно отрицал эти утверждения. Тем не менее тринитарии проигнорировали эти отрицания Иисуса и поверили противникам Иисуса. Я знаю об этом по опыту, потому что я был тринитарием в течение двадцати двух лет, который сделал то же самое.
…………….
Чтобы увидеть список заголовков из более чем 130 сообщений (2-3 страницы), посвященных тому, что Иисус не является Богом в Библии, а также несколько сообщений о том, что Бог не является Троицей, в блоге Кермита Зарли нажмите «Хистология». в строке заголовка. Большинство из них являются сокращениями моей книги «Реституция Иисуса Христа». Посетите мой веб-сайт servetustheevangelical.com, посвященный этой книге, с обзорами и т. д. Узнайте о моих книгах и купите их на kermitzarley.com. Я был тринитарием в течение 22 лет, прежде чем вычитал себя из этого в Библии.