Добро пожаловать в Адвент, то время года, когда христиане размышляют о глубоких тайнах рождения Христа - и начинают спорить о Деве Марии. Протестанты и католики обычно спорят о том, были ли у Богородицы и святого Иосифа другие дети после рождения Христа. Католики спорят между собой о деталях рождения Христа, в частности о том, как он родился. Был ли он рожден таким же образом, как рождается большинство людей, путем естественных родов, или его рождение было каким-то чудесным событием, которое оставило нетронутой физическую девственность его Матери?
Грубо говоря, потеряла ли Дева Мария девственную плеву во время рождения Христа, или Христос «вышел» из ее чрева, не повредив девственную плеву Своей Матери?
Католические апологеты справедливо отмечают, что этот вопрос на протяжении столетий вызывал глубокий интерес у католических теологов. Тим Стейплз, директор отдела апологетики для католических ответов, представил обзор аргументов для своей книги «Вот твоя мать», отметив, что Катехизис Тридентского собора дает то, что стало общепринятой аналогией чудесного рождения, света, сияющего сквозь стекло:
Но как само зачатие выходит за пределы естественного порядка, так и рождение нашего Господа… подобно тому, как солнечные лучи проникают, не разбивая и не повреждая ни в малейшей степени твердую субстанцию стекла, так после подобного, но более возвышенным образом Иисус Христос вышел из чрева матери без ущерба для ее материнской девственности.
Тим ясно дал понять, что предпочитает верить в то, что рождение Христа было чудом, сохранившим физическую девственность Марии:
Хотя здесь, безусловно, нет аргумента из-за необходимости, и это учение является предметом законных дебатов в сегодняшней Церкви, я утверждаю, что оно наиболее подходит как знак надежды для всего Тела Христова. Все могут видеть в этом уникальном подарке Марии знамение окончательного избавления от всех телесных болей и страданий, ожидающих Церковь через воскресение Иисуса Христа. В Марии мы видим полноту благодати Пасхи, воплотившуюся в человеческой личности.
Заявлять о предпочтениях - это нормально, но, к сожалению, многие католики не останавливаются на этом. Когда моя подруга разместила в социальных сетях изображение Девы, рожающей ее, это вызвало ожесточенные споры о девственности Марии. Мужчины, в частности, обижались на мысль о том, что Дева рожала естественным путем, утверждая, что вера в естественное рождение для Христа «еретическая».
Вместо того, чтобы вдаваться в спор напрямую, я хотел бы взглянуть на это под другим углом.
Что, если я скажу вам, что это не ваше дело как Дева Мария родила и не порвалась ли у нее девственная плева при рождении Сына?
Несколько лет назад клиент «Католических ответов» спросил меня, почему Иисус ни разу не упомянул о девственности своей Матери. Вместо того, чтобы полагаться на более распространенный апологетический ответ, что не все, что сказал Иисус, записано в Новом Завете (ср. Ин. 20:30-31), я решил указать на нечто, что мне показалось еще более фундаментальным: это было бы неуважительно. чтобы Иисус сделал это:
Вряд ли Иисусу было бы уместно или уважительно обсуждать сексуальную историю своей Матери во время своего публичного служения. Он поручил своей Церкви распознать, а затем провозгласить догму о том, что его Мать была вечной девой.
Тот факт, что Мария была вечной девственницей, был важен для Церкви. То, что она была девственницей до рождения Христа, «проявляет абсолютную инициативу Бога в воплощении. Иисус имеет только Бога как Отца» (ККЦ 503). То, что она после этого осталась девственницей, «является признаком ее веры, «чистой от всякого сомнения», и ее безраздельного дара себя воле Божией» (ККК 506). И, да, обычное учение Церкви состоит в том, что она оставалась девственницей при рождении, но как это произошло, не объясняется:
Углубление веры в девственное материнство привело Церковь к исповеданию настоящей и вечной девственности Марии даже в акте рождения Сына Божия, ставшего человеком. На самом деле рождение Христа «не умалило девственной непорочности Его матери, но освятило ее» (ККЦ 499).
Нам дана та информация о рождении Христа, которую нам необходимо знать. Я утверждаю, что нам не нужно знать о рождении Христа не только богословская тайна, но и не наше дело.
В прошлом году рэпер T. I. вызвал бурю споров, заявив во время интервью в подкасте, что он раз в год поручает врачу проверять девственную плеву у его дочери-подростка. Многие из его слушателей были возмущены этим открытием, в немалой степени из-за того, насколько излишне инвазивной и травмирующей была бы такая проверка для молодой женщины. В моем собственном ответе на историю я написал, что Т. Действия И. были одним из примеров того, как девственность стала объективной:
В мире, погруженном в моральную и духовную тьму, девственность слишком часто рассматривается как товар теми, кто имеет власть над другими. Т. И. является хорошим примером такого мышления, рассматривая девственность своей дочери как нечто, что он контролирует, считая ее, по сути, принадлежащей ему. («Поскорее верните мне мои результаты», - приказал он врачу своей дочери.)
Честно говоря, я считаю, что то же самое относится и к Деве Марии. Принимая с благодарностью знание, которое мы имеем о Пресвятой Деве, что Она решила из любви к Богу полностью посвятить себя Ему; что Иисус - единородный Сын Отца; что святой Иосиф уважал выбор своей жены оставаться девственницей в браке - это одно. Но заявлять, что мы знаем наверняка то, чего мы знать не можем, заявлять, что знаем физическую механику рождения Христа или физическое состояние влагалища Его Матери, значит вторгаться в частную жизнь Бога и Его Матери.
Я считаю вполне возможным, что Мария испытала боль при родах. Ее Сын решил испытать человеческие страдания, чтобы совершить искупление мира. Его муки на Кресте открыли нам небо. Я думаю, было бы очень уместно, если бы Мария испытала боль при родах - в предвкушении страданий Своего Сына, и в сочетании с этим ее собственная агония при родах могла бы внести свой вклад в искупление мира.
Но я не знаю, страдала ли Мария от боли во время рождения Сына. Я не знаю, родила ли она естественным путем или Христос явился из нее чудесным образом. И, в отличие от других вопросов, которые я собираюсь когда-нибудь задать, если и когда я попаду на небеса («Что случилось с близнецом Фомы?», «Действительно ли Павел был сбит с лошади во время своего обращения?», «Кто написал Книгу Евреям?»), я воздержусь от подробностей о рождении Христа.
Потому что я не могу представить ничего более неловкого или неуместного, чем расспрашивать женщину об интимных подробностях рождения ее ребенка. Она может поделиться этими подробностями с кем угодно, но этот выбор остается за ней. Если это верно для любой женщины, то насколько же более верно для Богородицы, что ее личную жизнь следует уважать?
Физическое состояние влагалища Пресвятой Богородицы нас не касается.