Этот пост представляет собой очень краткий обзор двух книг, названия которых начинаются с Православия и Ереси.
Самой важной научной книгой об Иисусе, опубликованной в 20-м веке, была книга Альберта Швейцера «В поисках исторического Иисуса» (1906). Самой важной научной книгой о происхождении христианства, опубликованной в 20 веке, была «Православие и ересь в древнейшем христианстве» Вальтера Бауэра (1934). Оба этих ученых были немцами, и эти две книги были впервые опубликованы на немецком языке. Удивительно, но книга Бауэра не была переведена и опубликована на английском языке до 1971 года. Когда это произошло, его книга привлекла гораздо больше внимания, особенно со стороны ученых.
Вальтер Бауэр наиболее известен своим учебным ресурсом «Греко-английский словарь Нового Завета и другой раннехристианской литературы» (1957). Он был отредактирован другими и теперь находится в третьем издании (2000 г.). Это помощь №1 для понимания того, что означают слова в греческом Новом Завете и как они там используются. Все серьезно изучающие Библию, независимо от того, насколько хорошо они знают греческий койне, должны иметь ее в своей библиотеке.
Православие и ересь Бауэра - противоречивая книга. Это массовое изучение ранней церкви. Выдающиеся ученые обычно считают его иконоборческим. Главный тезис Бауэра в этой книге состоит в том, что по крайней мере в течение первых двух столетий нашей эры существовало множество христиан. Таким образом, католический догмат о том, что его церковь была монолитной в начале истории, Бауэр считает неверным. Подтезис в книге Бауэра состоит в том, что трехуровневая церковная система католической церкви (епископы-старейшины-дьяконы), включающая папство, была создана позже, чем утверждала церковь.
Вывод Бауэра относительно этих ранних христианств в различных местностях состоит в том, что то, что позже считалось католической церковью ересью, на самом деле было ортодоксальностью в те более ранние времена. Например, на задней обложке моего экземпляра книги Бауэра «Православие и ересь» (2-е изд., опубликованное Fortress Press, 1971 г.) написано: «Бауэр опровергает здесь господствовавшее в течение долгого времени мнение о том, что ересь в первые века христианства постоянно представляла собой более позднее извращение оригинальное православие. Он утверждает, что в некоторых областях первоначальная форма христианства была на самом деле еретической по более поздним меркам, и что ортодоксия, определенная церковными соборами, восторжествовала относительно поздно». Ученые называют эту точку зрения книги Бауэра The Bauer Thesis..
Я думаю, что некоторые книги Бауэра весьма поучительны. Но большая часть этого становится немного скучной, потому что он подробно рассказывает о христианстве в разных местах. Эта тема может сбить с толку новичка из-за того, как христиане определяли и, таким образом, использовали слова «ортодоксия» и «ересь» до книги Бауэра. Они определили «ортодоксию» точно так же, как этимологически она появляется в греческом языке: орто=правильный или принятый; докса=мнение; таким образом, «правильное мнение». Ересь означает веру или мнение, противоречащее ортодоксальному мнению. Но в настоящее время большинство научных авторитетов в этом вопросе аморально относятся к слову «ортодоксия», относя просто к группам, претендующим на ортодоксальность, а именно к католической церкви. Таким образом, эти ученые не имеют в виду, что такие группы действительно имеют правильное мнение.
В 2015 году издательством Wipf and Stock Publishers была опубликована важная книга, в которой оспариваются некоторые из тезисов Бауэра. Он состоит из эссе / глав десяти ученых под редакцией Пола А. Хартога и озаглавлен « Православие и ересь в раннехристианских контекстах: пересмотр тезиса Бауэра». Недавно я очень внимательно прочитал эту книгу.
Похоже, что многие из этих авторов являются консервативно мыслящими христианскими учеными. Они подтверждают некоторые из тезисов Бауэра, например, его утверждение, что среди первых христиан было больше разнообразия верований, чем считалось ранее. Их главное возражение против тезиса Бауэра состоит в том, что они утверждают, что он слишком основан на предположениях. Действительно, если не считать Нового Завета, фактов о том, во что верили первые христиане, не так много. Святоотеческие писания в конце первого и во всем втором веке гораздо более редки по сравнению с последующими веками. Но есть два важных для меня вопроса, которые я узнал из недавно вышедшей книги «Православие и ересь», и это все, о чем я напишу в этом обзоре.
Во-первых, Бауэр вообще не относился к раннему еврейскому христианству. Это удивительно, поскольку большая часть раннего еврейского христианства поддерживает тезис Бауэра. Я не заметил этого в книге Бауэра, потому что читал ее много лет назад, до того, как в более позднее время заинтересовался ранним иудейским христианством.
Как я уже говорил в этом блоге, я являюсь членом Общества библейской литературы с 1999 года и пропустил только одно из их ежегодных собраний. Когда я впервые присоединился к Секции исторического Иисуса SBL, она была в самом разгаре. В его состав вошли около восьми человек, в том числе одни из самых выдающихся исследователей Нового Завета в мире. Этот раздел был, безусловно, самым популярным, когда ученые представляли доклады и обсуждали их. Однажды я насчитал более 500 ученых, пришедших на одно из собраний. В состав группы входили Н. Т. Райт, Джеймс Данн, Джон Доминик Кроссан, Маркус Борг, мой друг Скот Макнайт и другие. Эд Сандерс был участником прямо перед тем, как я присоединился.
Но к 2010 году научный интерес к историческому Иисусу, который подогревался около тридцати лет и был несколько подстегнут Семинаром по Иисусу, ослаб. Другим научным исследованием, которое было связано с «Историческим Иисусом» и вроде бы заняло его место на короткое время, было раннее иудейское христианство. (Эта дисциплина годами несколько увязла в том, что кажется довольно приземленным непосвященным вроде меня. Это разногласия по поводу определений таких терминов, как «евреи-христиане» или «христиане-евреи».”)
Эти две дисциплины - исторический Иисус и раннее иудейское христианство - связаны, потому что они касаются христианского происхождения. Выдающиеся исследователи раннего иудейского христианства утверждают, что верования первых иудейских христиан были стандартом для всех христиан в течение первого века и во втором веке. Эти убеждения заключались в том, что Бог численно один, а значит, не триедин, и что Иисус умер и воскрес из мертвых как Спаситель, но не был Богом. Таким образом, эти ученые утверждают, что более поздняя так называемая «ортодоксальность» - что Бог есть три Лица и что Иисус, как одна из этих Лиц, есть Бог - была неизвестна в первом веке среди христиан, будь то иудеи или язычники. Таким образом, эти авторитеты по раннему иудейскому христианству подтверждают часть тезиса Бауэра о том, что то, что позже было ортодоксальностью, было бы ересью для всех христиан, живших по крайней мере в первом столетии.
Во-вторых, еще один важный вывод, который я сделал из недавно вышедшей книги «Православие и ересь», заключается в том, что Римская церковь не была столь влиятельной во втором и начале третьего века, как исторически утверждала католическая церковь. Фактически, во времена Тертуллиана церковь в Северной Африке была почти так же влиятельна, как и церковь в Риме. Эта оценка этих ученых противоречит тезису Бауэра, в котором говорится, что Римская церковь обладала большой властью и влиянием в то время.
Эта новая информация была важна для меня благодаря Тертуллиану. Он был юристом, который обратился в христианство и стал ведущим христианским апологетом, известным в основном как ересиолог. Таким образом, он использовал много юридических терминов в своих богословских трудах, многие из которых подвергали критике предполагаемую теологическую ересь.
Туртуллиан жил в Карфагене на берегу Средиземного моря, который сейчас находится в Тунисе. Он является первым широко известным святым писателем, который определил Бога как троицу. Это латинское слово «троица», поскольку Тертуллиан писал в основном на латыни. Он был «ведущим богословом Запада на рубеже третьего века» («Православие и ересь», 2015, с. 120).
Самая известная книга Тертуллиана - «Против Праксея» (опубликована около 207 г.). Праксей был монархистом, подчеркивавшим единство Бога как монарха. Праксей провел некоторое время в Карфагене, обучая модалистскому монархианству (позже савеллианству и современному пятидесятничеству-единственнику). Тертуллиан говорит, что Праксей учил: «Отец, Сын и Святой Дух - одна и та же Личность» («Доникейские отцы»: первая серия, глава II). В главе III этой работы Тертуллиан возражает против этого, дважды говоря, что довольно странно для нас, современных, что Бог есть «Диспенсация (Трех в Одном)». Впервые в святоотеческих писаниях появляется «Три в Одном» и применяется к Богу.
Тертуллиан говорит о Праксее и иже с ним: «Они постоянно выдвигают против нас то, что мы проповедники двух богов и трех богов, а они присваивают себе по преимуществу честь быть поклонниками Единого Бога». », который он затем называет «ересью». В главе IV «Против Праксея» Тертуллиан ясно заявляет, что он верит в то, что Иисус произошел от Бога и в его существенном подчинении. Собственно, этому учили все христианские апологеты II и III веков. Он пишет: «Но что касается меня, который выводит Сына не из другого источника, но из субстанции Отца…» Это учение означает, что Сын по существу подчинен Отцу, так что они не столь же божественны, как позднейшая католическая церковь. принял решение в Никее в 325 г. и сделал центральным элементом своего Никейского символа веры.
Тогда Тертуллиан пишет о «третьей степени в Божестве, потому что я верю, что Дух исходит не из другого источника, кроме как от Отца через Сына». Последнее предложение «от Отца через Сына» - одно из самых известных во всей литературе. Это называется «пункт filoque». Римско-католическая церковь ухватилась за него столетия спустя, когда она и Православная церковь разделились на два отдельных образования в 1054 году в результате так называемого «шествия Святого Духа».
Утверждения Тертуллиана о том, что Бог есть троица, также были главными, когда католическая церковь развивала свое учение о Троице в течение двух с половиной столетий. И еще одним огромным влиянием, которое Тертуллиан оказал на это развитие, было его представление о том, что Святой Дух был реальной личностью. Но он, кажется, не придерживался этой точки зрения до тех пор, пока не стал монтанистом.
Несмотря на то, что Тертуллиан оказал глубочайшее влияние на теологию католической церкви, церковь так и не канонизировала его. Более того, многие католики считали Тертуллиана еретиком в его более поздней жизни. Это потому, что Тертуллиан стал монтанистом. Эта христианская секта берет свое начало от католического священника по имени Монтанус, который жил во Фригии, Малая Азия (современная западная Турция). Он был милленаристом, который учил крайнему аскетизму, такому как безбрачие для супружеских пар, делал упор на пророчества, говорил на языках и учил, что Иисус скоро придет и что он установит Новый Иерусалим из Откровения 21-22 во Фригии. Это движение приобрело популярность и имело сходство с современным пятидесятничеством.
Я подозреваю, что Тертуллиан пришел к выводу, что Святой Дух является личностью из-за его повышенного внимания к Святому Духу как монтаниста. Не знаю, можно ли это доказать. Некоторые авторы «Православия и ереси» предоставляют много информации о сильном влиянии Тертуллиана на католическое богословие в Риме. Напротив, общепринятым мнением было то, что церковь в Риме разработала свое богословие и передала его епархиям.
Итак, это недавнее Православие и Ересь подтверждает некоторые из Тезисов Бауэра и возражает против других его частей. Я нашел эту книгу довольно увлекательной и информативной.