(Изображение с Pixabay)
Я никогда не хотел быть священником. За все годы, что я был набожным католиком, я ни разу не подумал, что хотел бы стать священником. Возможно, некоторые люди скажут, что это признак того, насколько глубоко укоренилось женоненавистничество в церкви, что набожные женщины не могут видеть себя в роли назначенного служения. Для некоторых это может быть воспринято как знак того, что женщин не следует посвящать в сан. Поясню, я так не думаю. Я никогда не понимал, почему церковь не рукополагает женщин, заявляя, что она является институтом, который ценит женщин. Конечно, в этом есть смысл, когда вы понимаете, что суть церковной концепции рукоположения и призвания коренится в женоненавистничестве и страхе перед Божественной Женственностью.
Несмотря на то, что я никогда не хотел быть священником, я оказывался в различных ситуациях в своей жизни, будучи подростком и молодым человеком, когда меня просили так или иначе проявлять духовное лидерство. Когда мне было шестнадцать, меня выбрали для того, чтобы выступить с молодежной группой после ретрита перед прихожанами моего прихода, описав наш опыт. В колледже его просили стать частью ретрита или миссионерской поездки. Один из любимых профессоров попросил меня, когда я был на последнем курсе колледжа, провести урок на тему Марии Магдалины и ее роли в ранней церкви из-за исследовательской работы, которую я написал для нее. Я была политически и духовно активной молодой женщиной, и у меня не было проблем с несогласием с церковью в тех случаях, когда я знала, что она неправа.
Что примечательно, так это то, что даже когда я был в мире консервативного католицизма, посещая приход латинской мессы, а затем менее традиционалистский, но все же очень консервативный приход, я все еще оказывался на нескольких ролях духовного лидера, несмотря на то, что был менее консервативен, чем большинство окружающих меня людей. Содействие теологическим исследованиям для женщин, помощь в проведении женского ретрита, работа в качестве преподавателя NFP (естественного планирования семьи) и тренера для пар. Я едва избежал членства в приходском совете, слава Богу.
Часто я сомневался, стоит ли браться за эти роли. Я редко когда-либо искал их. Обычно я стремилась стать частью сообщества духовных женщин. Я искал свой ковен, хотя в то время никогда бы не сказал об этом так. Не имея ни матери, ни сестер, я искал место, где мы могли бы быть вместе с другими женщинами, где можно было бы излить и разделить материал наших душ и наших жизней, укрепляя всех нас.
Несмотря на то, что по пути я подружился со многими замечательными женщинами, я никогда не чувствовал себя по-настоящему удовлетворенным в этих местах. Всегда было чувство необходимости оставаться в рамках. Мог ли я действительно рассказать этим женщинам о своих мечтах, о том, что они не связаны с младенцем за младенцем и жизнью, ограниченной стенами моего дома? Мог ли я признать, что был несчастлив в своем браке и чувствовал, что мне не хватает настоящего партнера, о котором я мечтал? Я точно знал, что правда о моей сексуальности не будет там в безопасности и приветствуется.
Я рассказываю эти истории, потому что все они являются частью формирующегося паттерна моей жизни. Хлебные крошки, которые я могу видеть, привели меня к тому, что я смог посмотреть на себя и увидеть то, что видели другие, что у меня есть способность быть духовным лидером или, скорее, тем, кто собирает других духовным путем. Я вспоминаю те тесты способностей, которые вам дают в старшей школе, чтобы помочь определить, какая профессия вам подходит. Мой лучший результат в этом тесте? Министр или пастор, за которым следует социальный работник. Я отмахнулся от предложения пастора, просто сказав: «Я католик, так что это не для меня». и не думал об этом годами.
Женский гений
(изображение через Pixabay)
В католической церкви есть нечто, называемое «женским гением». Эта комплементарная концепция была создана и сформулирована мужчинами как средство количественной оценки, определения и контроля женской сущности или энергии. Папа Иоанн Павел II не консультировался ни с одной женщиной, когда писал это. Тем не менее, благодаря его положению лидера церкви, это учение становится тем, чему женщины научаются и чем измеряются.
Отличительной чертой «женского гения» является то, что в женской сущности есть определенные черты, несущие уникальные духовные дары. В первую очередь это понимается через то, что женщины являются матерями, а мужчины не могут вынашивать, рожать или вскармливать ребенка своим телом. Этот биологический факт становится, по мнению некоторых мужчин, самым значительным и важным в женщинах. Хотя это форма эссенциализма, это не совсем так, потому что в ней есть и духовный компонент.
Духовное материнство - это идея о том, что все женщины, физические матери или нет, подготовлены и фактически должны быть матерями. История выглядит примерно так; поскольку женские тела создают и питают жизнь, женщины лучше мужчин лелеют и заботятся о других. Сущность или энергия женщины заключается в самоотдаче, заботе и воспитании. Однако эта «гениальность», как ни удивительно, в первую очередь направлена на служение другим, особенно мужчинам - отцам, мужьям и сыновьям, или церкви и ее священникам, епископам и т.д. любым измеримым образом. То, что женщины могут казаться лучше в этих вещах, возможно, в такой же, если не в большей степени, является результатом того, что с юных лет нам говорят, что мы есть, и от нас ожидают, что мы такими будем. Трудно сказать наверняка, сколько врожденного и сколько внутреннего.
Что делает «женскую гениальность» такой проблематичной, так это то, что она не существует как самоцель, как нечто, что делает женщин сильными, уникальными и совершенными. Оно существует в этом понимании как нечто, что можно израсходовать и отдать, ничего не ожидая взамен. По сути, это еще одна форма «женской работы» - либо в физическом смысле в качестве женщин и матерей по дому, либо в духовном смысле эмоционального труда, который берется на себя с небольшим поощрением границ или подлинной заботы о себе. во избежание полного выгорания. На самом деле женщин, переживающих эмоциональное выгорание, часто ругают за то, что они не уделяют время уходу за собой, потому что в этом нуждаются их семьи. Женщинам никогда не разрешается быть целыми сами по себе.
Настоящая женская гениальность
После многих лет попыток привести его в соответствие, попыток найти место для моей духовной энергии в границах «женского гения», я, наконец, понял, почему я не мог. Потому что его для меня не существовало. Он создан не для меня. Это было не мое, и моя магия отчаянно пыталась защитить меня от ее токсичности.
В «женском гении» есть семена истины, но это не семена, посаженные женщинами и распустившиеся из нашего пота, нашей крови, наших жидкостей, питающих его органическую силу. Нет, эти семена задыхаются от их полной силы мужчинами, которые слишком хорошо знают, насколько могущественными могут быть женщины во всей своей полноте.
Конечным выражением божественности на земле является материнство. Это самый верный способ участия человечества в творении. В этом нет никаких сомнений. Задолго до появления христианства материнство было изначальным духовным символом космоса, как макро-, так и микро. Великая Мать создает все, что есть; твоя мама создает тебя, или, как моя бабушка любила говорить о моей маме: «Я создала ее с нуля».
Опять опираясь на работу Карин Кризис, в своей новой книге Итальянская магия: Тайные жизни женщин, она описывает, как эта невероятно мощная магия, которой женщины обладают благодаря самой нашей личности поскольку женщина была подорвана и раздета, став чем-то ценным только постольку, поскольку она служит патриархальным структурам, построенным на древнем эгалитаризме.
Гвоздь в крышку гроба поклонения Божественной Женственности был в этом отделении разума и тела, человека от природы. Теолог Элизабет Джонсон пишет об этом иерархическом дуализме, говоря: «В системе дуализма и женщины, и мир природы отделены от мужчин, которых они порождают и поддерживают. И тем, и другим приписывается инструментальная ценность, с небольшой или нулевой внутренней ценностью, кроме их способности служить потребностям и желаниям мужчин ».
Дуализм является отличительной чертой христианства, несмотря на то, что Иисус из Евангелий совсем не двойственен и решительно осуждает расщепление тела и души, материи и духа. Каким бы далеким от самого Иисуса он ни был, дуализм служил прекрасным инструментом патриархата и, в частности, религиозных институтов и теологий. Опять же из Джонсона: «Дуализм позволяет человеку отделить темную сторону от своего сущностного «я», взять свою смертность и зависимость и спроецировать их на тело, природу, женщин, бедняков, которых он затем может попытаться завоевать и контролировать.”
В этих рамках неудивительно, что «женский гений» злился и раздражался против моего духа и тех других, кто выражал подобное разочарование. Теоретически и на первый взгляд это кажется хорошей вещью, подтверждением того, что уникально в женщинах. Однако в нашем глубоком Знании это просто неправильно. Это не для нас, вернее, для нас, как добрый дедушка гладит по головке свою расшитую ленточкой внучку, прежде чем выпроводить ее из комнаты, чтобы взрослые могли поговорить. Это патриархат и женоненавистничество, завернутые в красивый бант в форме церкви.
Исцеление происходит, когда женщины понимают, что «женский гений» не может быть определен мужчинами. Его нельзя измерить, определить или контролировать. Это просто так. В каждой женщине, как рожденной женщиной, так и идентифицирующей себя таковой, заключено настоящее женское волшебство. Это сущность Божественной Женственности внутри нас, и она мощнее, чем мужчины могут себе представить. Красота и сила, потенциал этой энергии для нас. Он существует как самоцель, чтобы привести нас к целостности и исцелению. Наша работа состоит в том, чтобы снять слои стыда и внутреннего недоверия к нашей собственной женственности, чтобы возродить эту разорванную связь.
В следующем посте я расскажу, как возвращение понятия «женский гений» из рук патриархальной религии служит инструментом для возрождения нашей разорванной связи с Божественной Женственностью и всем, что есть внутри нас, что для нас. А пока покойся в Ее силе.