Это нечасто случается в моем приходе, но это побудило пару священников (в том числе Fr. Z) выступить против этой практики.
Вот Отец Кори Стича по теме:
Изображение
Я все больше и больше думаю о своих опасениях по поводу особого благословения детей на мессе. Здесь есть несколько человек, которые продолжают выражать беспокойство из-за моей позиции не благословлять детей в очереди причастия.. Чтобы было ясно, это позиция, взятая не из злости, а из уважения к литургии и документам Второго Ватиканского Собора. В параграфе 22 Sacrosanctum Concilium говорится: «Поэтому ни один другой человек, даже если он священник, не может добавлять, удалять или изменять что-либо в литургии по своему усмотрению». Священник не имеет права добавлять благословение к литургии для кого бы то ни было, потому что священник не имеет права добавлять что-либо к литургии. Неважно, если другие священники превышают свои полномочия и делают это в непослушании. На мой взгляд, это неуместно, и я не буду. Точка.
Конечно, людям не нравится это слышать. Они думают, что дети чувствуют себя «особенными», получив это благословение. (Кроме того, я думаю, что родители, бабушки и дедушки получают теплых пушистиков больше, чем дети.) Конечно, их нельзя винить. Более 30 лет им внушали, что литургия податлива ко всему, что мы хотим с ней делать. Благословение для детей? Конечно, мы можем добавить это прямо во время Причастия. Чтобы дети приходили на проповедь и сидели со священником на ступенях алтаря? Конечно, мы можем это сделать. Держаться за руки во время «Отче наш» и бегать по нефу, приветствуя людей во время Знамения мира? Абсолютно! Все, что заставляет вас чувствовать себя хорошо!
По мере того, как я больше изучал теологию литургии, я пришел к выводу, что этот подход «для хорошего самочувствия» посылает неверное сообщение о литургии. Я также забеспокоился, что это опасно испортило их отношения с Богом, и они в блаженном неведении о том, что был нанесен какой-либо ущерб. Вместо того, чтобы быть общиной, сосредотачивающей свои умы и сердца на поклонении Богу, она стала социальной деятельностью, сосредоточенной на нас самих. Теперь мы приходим на литургию не к Богу обращаться, а к самим себе. Только по этой причине я презираю благословение детей (и да, я очень тщательно выбирал этот сильный язык) и призываю других священников немедленно прекратить.
Есть еще одна причина, более культурная, которая должна беспокоить тех же родителей, бабушек и дедушек: культура права. Один из аргументов, часто приводимый в защиту благословения детей, звучит так: «Они чувствуют, что что-то получают». Да, потому что мы бы не хотели, чтобы наши дети научились что-то делать, не получив ничего взамен.
Мы живем в культуре права, где большой процент населения ожидает получить что-то даром. В Соединенных Штатах и других странах есть большое количество людей, которые считают, что они имеют право на все, чего только пожелает их сердце, без каких-либо обязательств или усилий с их стороны. Они должны «получить что-то» просто за то, что они там. Разве это послание мы хотим передать нашим детям в Церкви? Я не хочу, и твердо надеюсь, что родители, бабушки и дедушки тоже не захотят посылать такое сообщение. К сожалению, представление о том, что детям нужно «что-то получить» во время причастия, только укрепляет эту идею.
Подробнее
По моему опыту, я сталкиваюсь с одним или двумя людьми в воскресенье, которые дарят своих детей для благословения. Другой блогер - кажется, это был монс. Папа - предложил эту простую формулу, которая является не благословением, а просто предостережением: «Прими Иисуса в свое сердце». Я адаптировал ее и думаю, что это подходящее решение.
Лично я не являюсь поклонником направления благословения во время причастия - между прочим, это не место для этого, и все равно все получают благословение в конце Мессы - но я не тоже считаю полезным отказывать ребенку в благословении.
Этот и другие вопросы, связанные с принятием причастия, могут быть хорошей темой для обсуждения с кафедры в Корпус-Кристи.
ОБНОВЛЕНИЕ: Я получил интересное электронное письмо от друга-священника, который отметил:
Разговор озадачил меня с тех пор, как я впервые столкнулся с ним (в Homiletic and Pastoral Review несколько лет назад). Кажется, это преподносится как постсоборная аберрация. Тем не менее, я помню, как рос в Квинсе маленьким мальчиком, стоя на коленях у перил алтаря и неизменно получая благословение. Это определенно не ново, и мне всегда казалось, что иммигранты из Восточной Европы ожидали этого (что говорит о том, что это уходит корнями в эти культуры). Это кажется мне естественным.
Между тем, есть хороший обзор относительно недавнего учения по этому вопросу несколько интернет-источников указывают на то, что Святой Престол склоняется к негативному отношению к этой практике. Документ представляет собой письмо (протокол № 930/08/L) от 22 ноября 2008 г., отправленное в ответ на частный запрос и подписанное отцом Энтони Уордом, SM, заместителем секретаря Конгрегации Богослужения.
В качестве частного ответа письмо еще не является нормой, имеющей юридическую силу, и, как становится ясно, не является окончательным ответом. Тем не менее, он дает некоторые ценные указания на законность этой практики и отношение к ней Святого Престола.
В письме говорилось, что «этот вопрос в настоящее время находится под пристальным вниманием Конгрегации», поэтому «на данный момент эта дикастерия желает ограничиться следующими замечаниями»:
“1. Литургическое благословение Святой Мессы должным образом дается всем и каждому в конце Мессы, всего через несколько минут после раздачи Святого Причастия.
“2. Миряне в контексте Святой Мессы не могут даровать благословения. Эти благословения, скорее, являются компетенцией священника (ср. Ecclesia de Mysterio, Notitiae 34 (15 августа 1997 г.), ст. 6, § 2; Canon 1169, § 2; и Roman Ritual De Benedictionibus (1985), n. 18).
“3. Кроме того, возложение руки или рук - что имеет свое собственное сакраментальное значение, здесь неуместное - теми, кто раздает Святое Причастие, вместо его принятия, не должно поощряться..
“4. Апостольское увещевание Familiaris Consortio n.84, «запрещает любому пастырю по какой бы то ни было причине или предлогу, даже пастырского характера, совершать какие бы то ни было церемонии для разведенных, вступающих в повторный брак». Следует опасаться, что любая форма благословения, заменяющая причастие, создаст впечатление, будто разведенные и вступившие в повторный брак в каком-то смысле вернулись к статусу католиков с хорошей репутацией.
“5. Точно так же и другим, которые не должны быть допущены к Святому Причастию в соответствии с нормой закона, церковная дисциплина уже установила, что они не должны ни приближаться к Святому Причащению, ни получать благословение. Это будет включать некатоликов и тех, кто предусмотрен в кан. 915.
Хотя письмо как таковое не является юридически обязывающим, некоторые его положения, такие как № 2 о запрете служителям-мирянам давать литургические благословения, являются просто повторением существующего закона и как таковые уже являются обязательными.
Письмо также не касалось всех возможных обстоятельств, таких как случай с маленькими детьми, упомянутый нашим читателем. Из-за этого некоторые епархии заняли благоразумную выжидательную позицию в отношении этих благословений. Например, литургический офис Архиепископии Атланты, повторяя, что «Архиепископия не имеет политики, запрещающей использование благословений во время Святого Причастия», предусмотрительно предположил пасторам, что «может быть целесообразным избегать продвижения этой практики до тех пор, пока можно получить более определенное суждение о его ценности в литургическом богослужении».
Это намного больше. Читать все. Комментарии закрыты.
