Мы, ученые мужи двадцать первого века, стали довольно опытными в обсуждении свободы религии и свободы от религии. Возможно, нам нужно добавить еще один предлог к нашей риторике свободы вероисповедания.
Ещё в 2013 году церковь СПД, которую часто ошибочно называют «мормонской церковью», не принимая во внимание несколько существующих мормонских церквей, запустила то, что стремилось стать центром интернет-кампании по продвижению свободы вероисповедания. Кампания развернула страницу в Facebook, раздел новостей и милую карикатуру, объясняющую, почему свобода вероисповедания так важна.
За приверженностью мормонов свободе вероисповедания стоит много печального опыта. По своему происхождению мормонизм не мог победить правительства двух штатов или даже федеральное правительство, чтобы защитить его от систематических грабежей и убийств в этой Стране Свободы. Если уж на то пошло, в 1838 году губернатор штата Миссури выдал жителям Миссури лицензию на уничтожение мормонов в форме «Исполнительного указа № 44».
мормоны, то есть добросовестно отстаивают свободу вероисповедания.
Но исторически мормоны были и по другую сторону религиозной свободы. Бригам Янг приглашал представителей всех религий в убежище в горах, куда после 1847 года гонения в США, наконец, вынудили большинство мормонов, и плюралистическая религиозная практика действительно поощрялась в цитадели Бригама. Тем не менее, как бы он ни был смирен с присутствием других религий в Долине Соленого озера, брат Бригам очень активно подавлял любые вызовы политической гегемонии мормонов. Д. Майкл Куинн, один из самых основательных историков мормонизма, приводит некоторые тревожные цифры из дней, когда Бригам был лидером СПД:
С 1851 по 1869 год более 99 процентов избирателей-мормонов поддерживали утвержденных Церковью кандидатов на всех выборах, кроме одного. В том году почти 96 процентов проголосовали за кандидатов, выбранных СПД. президент. С 1851 по 1877 год в Палате представителей штата Юта было только три не единогласных голосования: один раз в 1851 году, один раз в 1855 году и один раз в 1861 году. В течение тех же 26 лет верхняя палата Законодательного собрания штата Юта единогласно голосовала по каждому предложению и законопроект, за исключением трех голосов против в разные дни в 1852 году». («Когда мормоны едут в Вашингтон»)
Как глава исполнительной власти территории и с законодательной властью в кармане, Бригам преследовал назначаемых федеральным правительством немормонских судей до тех пор, пока они не ушли - многие из них - оставив Юту и конституционные полномочия, которые должны были уравновешивать друг друга в интересах всех граждан, склоняющихся в опасном направлении к церкви. Приверженность Бригама свободе вероисповедания зашла так далеко, что он настаивал на том, чтобы У. S. Конституция дала подавляющему большинству мормонов на территории Юты, считавших слово Бригама законом, право управлять всеми остальными.
Свобода вероисповедания имеет определенный смысл, но не тогда, когда она провозглашается привилегией учреждения ограничивать доступ меньшинств или отдельных лиц к общественной жизни и ее участие. Чтобы помешать институту, отличному от демократически сформированного правительства, действовать как правительство, нам действительно нужна некоторая существенная мера свободы от религии.
И пока мы играем с риторической энергией предлогов, давайте рассмотрим в.
В течение трех десятилетий в качестве бесспорного лидера церкви СПД Бригам Янг открыто выступал против противоположных верований в своей церкви, даже тех, которых придерживались люди, стоящие рядом с ним в иерархии. Хорошо задокументированные издевательства Бригама над другими церковными чиновниками укрепили исключительный авторитет Бригама и нанесли долгосрочный ущерб стремлению церкви СПД стать полностью американской.
Орсон Пратт, например, был членом церковного Кворума Двенадцати Апостолов, который по административным полномочиям уступал только должности Президента Церкви самого Бригама. И Пратт открыто не соглашался с Бригамом - не из-за заумных толкований Апокалипсиса Иоанна, а из-за самой природы личности Бога. Бригам постоянно ругал, угрожал и оскорблял Пратта с кафедр Юты, поскольку Пратт постоянно клялся не учить церковь тому, что он думал о том, кому или чему он поклонялся, но затем все равно делал это. Пратт увольнялся достаточно часто, чтобы избежать отлучения от церкви.
Но Пратту, вероятно, не стоило играть в «Попался» с братом Бригамом. Если должно существовать что-то вроде свободы религии, это должно повлечь за собой свободу религии.
Должно быть очевидно, что сама природа «веры», которая включает в себя приверженность чему-то, для чего доказательства не являются убедительными, враждебна принуждению. Таким образом, усилия по навязыванию единообразия веры среди приверженцев религиозного сообщества отрицают саму веру. В любом случае, должно быть ясно, что попытка заставить замолчать религиозные верования с помощью таких средневековых механизмов, как отлучение от церкви, убедительно свидетельствует об отсутствии веры в то, что послание, которому отдает предпочтение принуждение, обладает достаточной жизненной силой, чтобы выжить само по себе наряду с другими посланиями в условиях свободы. среда.
Не только Свобода вероисповедания, но и Свобода вероисповедания обеспечивают защиту от злоупотреблений властью, неизбежных у людей, обладающих небольшими полномочиями. Религиозная свобода работает, когда она является гарантией того, что люди, посвятившие себя идеям, которые их вдохновляют и двигают, могут действовать на равных и без страха вместе с другими людьми, приверженными другим идеям, в общественном пространстве, которое мы все разделяем. Несмотря на то, что эта гарантия действительна - как для институтов, так и для самих институтов, - религиозные люди действительно вносят свой вклад в оздоровление общественной жизни, а также вносят позитивный вклад в обновление и укрепление веры, которая их вдохновляет.