Я провел последние 4 недели, скитаясь по Средиземноморью и Англии. В моих жилах течет средиземноморская кровь, поэтому я жаждал возможности вернуться к своим корням после 5 лет разлуки с Родиной. Моя страсть к ароматной еде, живой музыке, культуре кофе, теплым бризам, эстетической красоте и большому количеству свободного времени часто противоречит нормам образа жизни восточного побережья Америки, к которому у меня не было другого выбора, кроме как привыкнуть.
Изнурительный график работы с 9 до 5 порождает отношение к жизни, которое превозносит производительность и капитал над более «аскетичными» ценностями, такими как созерцание красоты и свободное время, проведенное с другими. Живя в пригороде, я лишен возможности ходить от пункта назначения к пункту назначения… будь то прогулка в кофейню на улице, потягивание кофе в течение часа или двух, возвращение домой, чтобы вздремнуть в самом теплом месте. дня, зайдя в красиво построенную церковь за углом или поразившись красивой архитектуре в зданиях, как обыденных, как квартиры, так и грандиозных, как многовековые дворцы.
VS.
Готовясь к этой поездке, я начал думать о богатой истории, которая повлияла на развитие культур в странах Средиземноморья. Все они в той или иной степени находились под влиянием прозрений и нововведений древнегреческой и римской цивилизаций. С их интересом к истине, мудрости и политическим добродетелям эти культуры были склонны к уникальной человеческой динамике и порядку.
Когда пришло христианство, богатство этих культур стран приобрело новый размах. Отчасти благодаря возникновению монашества, но особенно благодаря сакраментальному богословию, средиземноморское христианство сформировало остальную часть Европы и, в конечном счете, большую часть мира. Это сакраментальное мировоззрение наделяло смыслом самые обыденные объекты и переживания, способствуя тому, что философ Чарльз Тейлор называет «Зачарованной Вселенной».
Католическое (и православное) богословие таинств предлагает радикальную идею о том, что Бог использует материальные объекты и опыт, чтобы принести Свое Божественное присутствие в мир. Это отношение к материальному царству уступило место понятию «пористого я», в котором мир вокруг нас формирует то, как мы видим нашу личность и цель. Соответственно, каждый человек, объект и опыт в материальном мире «заряжены» неотъемлемым значением или ценностью. Нет ничего пустого или бесполезного. Даже страдание, болезнь и скука приобретают в таком мировоззрении какой-то экзистенциальный смысл.
Тейлор приписывает процесс разочарования «духу Реформы», который начался в 13 веке (и продолжал принимать свои самые радикальные формы в Реформации Лютера и Просвещения). Этот дух поставил под сомнение утверждение о том, что сверхъестественные силы действуют через материальный мир и относят религиозные и моральные проблемы к уму человека. В некотором смысле, Бог больше не является посредником через окружающий меня мир, но теперь должен сначала пройти через мою голову.
Этот сдвиг привел к отчуждению человека от других, материальных объектов и даже самого себя. Как говорит Тейлор: «Современные жители Запада имеют четкую границу между разумом и миром, даже разумом и телом. Нравственные и другие смыслы находятся «в уме». Они не могут находиться вовне, и поэтому граница незыблема».
Какое отношение вся эта абстрактная философия имеет к реальной жизни на земле? Что ж, в детстве меня учили, что я могу сам определять свою судьбу и гнаться за чем захочу, потому что, в конце концов, все пути одинаково верны, а счастье - это просто субъективный опыт. Сначала все это звучало красиво и весело. Я могу быть кем захочу! Но по мере взросления я обнаружил, что эта позиция перед лицом жизни утомительна. На самом деле это означает, что ничто по своей сути не является истинным или значимым. Единственный существующий смысл или истина - это то, что я изобретаю для себя и накладываю на свои действия и переживания. Но на самом деле я никогда не обнаруживал, что способен наполнить свои действия смыслом, красотой или правдой, которых было бы достаточно, чтобы удовлетворить меня в долгосрочной перспективе. Мы, люди, желаем настоящей красоты, настоящей правды и реального смысла… чья «реальность» выходит за пределы времени и пространства и длится вечно. И, как покажет вам развитие линейки продуктов Apple, человеческие изобретения, как правило, не соответствуют этим критериям.
Я бы сказал, что дух реформ возлагал на человеческий разум слишком большую свободу действий. Результатом высасывания внутренней ценности из реальности является то, что бремя осмысления реальности ложится на отдельных людей.
Как бы Южная Европа ни старалась избавиться от своих религиозных корней, культура остается в высшей степени сакраментальной. То есть жизнь сосредоточена вокруг идеи о том, что в мирском, материальном мире есть неотъемлемый смысл. И есть что-то невероятно гуманизирующее в этом типе культуры. Во время моей поездки я сделал несколько наблюдений в отношении тезиса Тейлора. Следующая серия сообщений в блоге «конкретизирует» то, что я обнаружил.