Иисус часто говорил притчами, используя их для иллюстрации аспектов своего послания. Они помогли передать его учение так, как это не могли сделать упрощенные, конкретные утверждения, потому что они позволяли выражать сразу множество значений и идей. Точно так же, используя притчи, он побуждал своих последователей делать все возможное, чтобы определить различные значения его слов. Ибо, как многие отмечали на протяжении столетий, когда мы прилагаем усилия, чтобы понять его послание, мы чувствуем, что узнали что-то бесценное, и с большей вероятностью будем дорожить тем, что узнали, чем если бы нам прямо говорили вещи (ибо тогда это кажется настолько обыденным, что его легко игнорировать, когда мы ищем какую-то другую, большую тайну).
Одна из притч Иисуса - это притча о закваске, сокрытой в трех мерах: «Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в трех мерах муки, доколе не вскисло все» (Мф. 13: 33b RSV).
Есть много дополнительных интерпретаций этой притчи. Каждый будет задавать нам разные вопросы, например, кто эта женщина? Что она представляет? Что представляют собой закваска и мука? Мы можем ответить на эти вопросы разными способами, и каждый из них может привести нас к разгадке различных истин, скрытых в притче. Например, мы находим что-то интересное в том, как св. Иларий Пуатье интерпретировал муку:
Закваска, однако, восстановлена в трех равных мерах муки: а именно, Закона, Пророков и Евангелий; все объединено в одно. То, что установлено Законом и возвещено пророками, реализуется, когда мы «подмешиваем» в Евангелия. Все вместе они разделяют одну и ту же силу и цель в Духе Божьем, так что ничто не может быть найдено отдельно от другого, потому что дрожжи пробивались через замес в равных количествах.[1]
Таким образом, одна интерпретация состоит в том, чтобы предположить, что три меры муки - это Закон, пророки и Евангелия, показывая, что все три необходимы и имеют равную меру или ценность. Другие могут предположить, что, поскольку это три равные меры, притча может иметь тринитаристский смысл, хотя, если ее читать таким образом, нужно быть очень осторожным, поскольку Бог не состоит из отдельных частей, и чтение текста таким образом может навести на мысль, что иначе.
Но кто берет меры муки и делает из них одно? То есть кто женщина? Два возможных способа истолковать ее - это видеть в ней Церковь (Церковь всего человечества, включающую в себя дохристианскую Церковь Израиля, поскольку меры Закона и пророков были заквашены до Евангелия), или же она может быть Богом, действующим в истории, устанавливающим в ней Царство Божие. Но если это Бог, то мы должны признать, что в нем и через него Иисус утверждает приравнивание женственности к Богу. Это не означает, что Иисус отрицает мужские образы Бога, но, скорее, мы должны понять, как Бог может быть и представлен обоими полами (а не только мужским).
Св. Иоанн Златоуст отметил, что закваска была сокрыта в трех мерах, указав, что хотя она и была сокрыта от глаз, но не уничтожена. Закваска стала средством преобразования муки, в которую она была помещена. Так и мы должны стать закваской в мире, смешавшись с врагами нашими, чтобы помочь им преобразоваться:
И смотри на Его мудрость в том, что Он вносит вещи естественные, подразумевая, что как одно не может не произойти, так и другое. Ибо не говорите мне: «Что сможем сделать мы, двенадцать человек, набрасываясь на такое огромное множество?» Более того, именно то, что ты смешиваешься с толпой и не обращаешься в бегство, более всего выдает твою силу. Итак, как закваска квасит тесто, когда оно приближается к еде, и не просто близко, но так, что действительно смешивается с нею (ибо Он не сказал просто «положить», но «сокрыл»); так и вы, когда прилепитесь к своим врагам и сделаетесь с ними единым целым, тогда вы одержите над ними верх. И как закваска, хотя и погребенная, но не разрушается, но мало-помалу все претворяет в свое состояние; то же самое будет и здесь в отношении Евангелия. Итак, не бойтесь, потому что я сказал, что будет много вреда: ибо даже так вы будете сиять и одолеете всех.[2]
Мы не должны бояться, ибо Царство Божие, Царство справедливости и мира, распространяется везде, где найдется закваска. Итак, в истории мы находим многих удивляющих нас, многих имеющих историю безрассудной развратности и насилия, которые, соприкоснувшись с Царствием Божиим, превращаются в великих святых Божиих. Одним из таких примеров является святой равноапостольный Владимир Великий. В юности его можно было описать как полководца викингов, наполненного похотью и насилием, пробивающегося к трону, но затем, через свою бабушку, возможно, через крики некоторых из его жен и наложниц, возможно, через какое-то личное откровение, он видел необходимость изменить свои пути не только для того, чтобы креститься, но и для того, чтобы крестить свой народ во Христа.[3]
Обращение Владимира было больше, чем политическая уловка, оно было искренним. Он стал известен своей великой благотворительностью и милосердием:
Иларион добавляет, что Владимир освобождал тружеников и выкупал должников. Каждый день на его дворе собирались нищие, и он всегда принимал их и давал им то, что они просили, пищу, питье или даже куньи шкуры и деньги. Что же касается больных и немощных, которые не могли прийти и просить, то великий князь устраивал для них целую службу: возы нагружали хлебом, мясом, рыбой, фруктами, а также бочками со свинкой и квасом (Владимир и не думал лишать бедный бездельник полезного напитка), и возили по Киеву. [4]
И, как часть его милосердия, он боролся против смертной казни, даже при том, что его византийские спонсоры поощряли ее использование. Он продвигал и установил одну из первых политик против смертной казни в христианском мире. Важно отметить, что он сделал это, взяв за основу то, как его собственный народ использует кровь, и адаптировав ее к христианскому учению, показав, как его культурное наследие могло и действительно предлагало что-то церкви после того, как она была крещена в христианскую веру.[5]
Конечно, после своего обращения Владимир все еще был человеком; в нем был еще прежний нрав и прежние похоти, до такой степени, что некоторые из современников обвиняли Владимира в блуде. Было ли это просто обвинением, основанным на его дохристианской жизни, когда у него было много жен и наложниц, или в обвинении было нечто большее? Мы не знаем, но Анджей Поппе прав: «Дело в том, что частная жизнь христианских правителей в Европе в те времена была далека от желаемого христианского образца. Институт церковного брака только-только принимался, в то время как другие низшие формы брака, в частности сожительство, церковь терпела». [6] То есть вполне возможно, что Владимир, хоть и христианин, хоть великий святой, проповедовавший христианскую веру, хоть и человек Божий, способствовавший утверждению нравственных начал, содействующих достоинству человеческой личности, все же имел бороться со своими низменными наклонностями на протяжении всей своей жизни, и он не всегда следовал христианским принципам во всем, что делал. Вполне вероятно, что некоторые из его дохристианских обычаев продолжились вместе с ним, особенно те обычаи, которыми церковь часто давала устроение новообращенным.[7]
Св. Владимир показывает нам, как духовная закваска, скрытая в мире и во всем мире, способна подниматься и изменять людей, преображая их так, что мы не можем не заметить изменения. Владимир был военачальником викингов, жестоким человеком, убивавшим тех, кто стоял на его пути к трону. И все же, приняв христианскую веру и крестившись, он стал человеком, преданным миру и милосердию. Он все еще был человеком и выполнял свой долг венценосного великого князя Киевского, но он больше не смотрел на войну, а стремился жить в мире со своими соседями (даже если бы он использовал и использовал свою армию, он отвернулся от использование его в наступательных кампаниях до тех, которые носили в основном оборонительный характер). Он был человеком, с человеческими потребностями и желаниями, и он действительно действовал в соответствии с методами политики и политических интриг, но также позволял своей вновь обретенной вере направлять свою политику, используя ее для противодействия многим из самых грубых моральных нарушений, с которыми он когда-то смирился.. Его наследие, его политика оказались частью русского наследия: когда другой Владимир, Солвоев, объяснял, почему христиане должны отказаться от смертной казни, это отчасти было продолжением дела и миссии святого Владимира.
Возьмем закваску, сокрытую внутри, пусть она взбудоражит нас, и посмотрим, как она может и поднимется в наших сердцах; она может проявиться не сразу, но если мы позволим ей вырасти, то, надеюсь, люди увидят преображение и осознают действие благодати в нашей жизни, подобно тому, как они видели это в жизни св. Владимира.
[1] Св. Иларий Пуатье, Комментарий к Матфею. Транс. Д. Х. Уильямс (Вашингтон, округ Колумбия: CUA Press, 2012), 155.
[2] Св. Иоанн Златоуст, «Слова на Матфея» в NPNF1(10): 289 [Проповедь 46].
[3] Существует множество легенд, описывающих процесс его обращения. Похоже, он отправился в духовный поиск и рассмотрел возможность существования множества различных верований и множества различных форм христианской веры. В конце концов он стал христианином под эгидой византийского наследия, отчасти из-за репутации, которую он слышал о его литургической традиции, но также и как способ объединиться с Византийской империей, женившись на принцессе Анне.
[4] Владимир Волков, Владимир русский викинг (Вудсток, Нью-Йорк: The Overlook Press, 1984), 254-5.
[5] См. Владимир Волков, Владимир русский викинг, 263-4.
[6] Анджей Поппе, «Святой Владимир как христианин» в «Наследии святого Владимира». изд. J. Breck, J. Meyendorff and E. Silk (Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1990), 42.
[7] Это продолжается и по сей день, поэтому церковь учитывает практические нужды людей, к которым она обращается, и готова дать экономическую помощь, когда это необходимо. Мы видим это в том, как церковь вела себя с Синодом Амазонки.