Пост Натана Ринне
Я не знаю, кто из проповедников - Джордж Уайтфилд, Джон Уэсли или Чарльз Сперджен - сказал это на самом деле, но я признаю, что мне близка цитата: «Подожги себя, и люди придут». смотреть, как ты горишь». (давай, называй меня пиетистом!).
Образ возжигаемого Святым Духом проповедника, верно и энергично возвещающего слово Божие, противоположен образу «институционализации».
Несмотря на то, что христиане знают, что жизненная вера является желательным качеством, у нас всегда есть потребность в «медленном горении», которое делает возможным камин. Очень желательны большие урожаи душ благодаря излиянию Духа, но нам также нужны структура и стабильность для народа Божьего.
И хотя церкви Реформации склонны так не думать (всегда невидимая церковь!), правда в том, что Христос говорит, что Его церковь является материальным телом, а мы очень «приземленной» реальностью. В соответствии с этим, по эту сторону неба церковь всегда будет известна как земное учреждение, даже если ее происхождение и истинная жизнь исходят с небес наверху.
Я знаю, что такое мышление может показаться чуждым для многих христиан, но подумайте о том, как люди говорят о чем-то очень органичном - браке - как институте. Как основа стабильности, данная нам во благо. Я думаю, что то, как некоторые восточные православные говорят о природе церкви, также может быть полезным: «не организация с тайной, а тайна с организацией».
Поэтому - мы не должны избегать видимой природы церкви (подробнее) - и ни одного из связанных с ней людей! (хотя да, мы понимаем, что среди нас есть и пшеница, и плевелы) Мы должны желать здоровья учреждения - для каждого отдельного члена Тела Христова!
Все это говорит о том, что, как мы все знаем, может закрасться ложная «забота» об учреждении и его членах. Другими словами, часто происходит страшная «институционализация» - когда хорошие учреждения теряют связь со своими настоящая личность; их истинная причина существования.
Это произошло с конгрегациями, вышедшими из Реформации 16го века, в пиках. В эти последние дни мир в целом превзошел церковь.
- Правильные заботы о социальной справедливости вытеснили более насущные вопросы вечного провозглашения Евангелия и покаяния, а также прежде всего верности семье верующих.
- Для многих церквей, которые когда-то восхищались или, по крайней мере, серьезно относились к волнующим проповедям о Законе и Евангелии - "Грешники в руках разгневанного Бога" кто-нибудь? - были сведены к местам, где можно найти сообщество, где «хорошие люди», верящие в общего Бога, могут «творить добро».
- Забота о взращивании и передаче духа страсти и жизненной силы привела многих к тому, чтобы довериться «Чувству», которое можно надежно воспроизвести неделю за неделей в Мегацеркви Большой Коробки - в то время как серьезное провозглашение и изучение Божьего слово отходит на второй план.
- Утверждения «но наука говорит…» и «но примите во внимание гарантированные результаты высшей критики…». постоянно возвращают нас к Змею в саду: «Действительно ли Бог сказал?»
- Забота о передаче любви и милости Бога привела к церквям без какой-либо реальной дисциплины, где благодать дешева, а уроки прошлого почти забыты.
- Серьезные и страстные книги по богословию, которые помогли продвинуть Реформацию, такие как «Рабство воли» Мартина Лютера, глубоко не изучаются и/или полностью игнорируются.
И даже очень серьезные верующие, стремящиеся дать отпор миру, в конечном итоге пытались бороться с мирским оружием
С церковными телами вокруг них, которые падают то слева, то справа, многие из тех, кто, кажется, добился определенного успеха, делают все возможное, чтобы просто «продолжать дела». Следовательно, их институты стали пустой оболочкой того, чем они когда-то были и чем они должны быть. Сосредоточенные на внешнем, своей мини- и мега-бюрократии и все более мирских заботах (часто под видом охвата и значимости), их сердце, их ядро и их истинная духовная жизненная сила вырезаются.
Письма Павла - или послания апостола Иоанна к церквям в книге Откровение - перестали быть такими же актуальными, как они были первоначально? Но мы редко об этом задумываемся, если видим… чувствуем… вообще. И слышу ли я, как мне звонит лента Facebook и Twitter?…
Как поется в гимне, из-за жизненных «богатств, забот и удовольствий» мы не брали (tolle lege!), а записывали Писания. Ибо представление о том, что это настоящее Слово Божье - слова более важные, чем все, что мы могли бы произнести сегодня, - было утеряно. Возьмем, к примеру, эту недавнюю цитату пастора, размышляющего о Реформации:
В этом году мы отмечаем полтысячелетия с тех пор, как этот монах-августинец и профессор Библии прибил (по крайней мере, так гласит история) свои 95 тезисов к двери Замковой церкви в Виттенберге. Это событие, безусловно, изменило ландшафт христианского мира. Некоторые утверждают, что его непреднамеренные толчки до сих пор ощущаются в западной культуре. Тем не менее, уже сам по себе ход времени дает вполне резонный вопрос: есть ли у Лютера что сказать нам?
Вопреки предположениям этого пастора, нам ни в коем случае не разумно задавать этот вопрос. Это только разумно, если вы думаете, что «социальное воображаемое» постмодернистского мира, а-ля Чарльз Тейлор, где люди, зацикленные на той или иной идее «прогресса», говорят себе, что они на «правильной стороне истории», оправдано в все на ее взгляд. Но, согласно 1-й главе Послания к Римлянам, такую точку зрения невозможно оправдать: многое из того, что наш широкий мир считает правильным, в глубине души знает, что это неправильно. «Социальное воображаемое» (назовем его «мировоззрением», если оно, будучи столь иррациональным, может даже заслужить это название) есть просто то или иное «социальное иллюзорное».
Итак, опять же, разумно ли пастору задавать вопрос, который задает этот пастор? Возможно. Это может быть, если он просто озвучивает распространенные предрассудки того времени - в конечном счете, намереваясь открыть истину и донести до своих слушателей весть о спасении… Другими словами, человек готов обращаться к своей аудитории, используя те вопросы, которые они могут спрашивали, но в идеале они бы не спрашивали.
Но и тут, кажется, есть где повозиться.
Например, тот же самый пастор, упомянутый выше, выступил в епископальной церкви с докладом под названием «Оправдан к добру: чему Лютер может научить нас сегодня». Я глубоко ценю многие из этих выступлений - их содержание имеет истинную ценность, подчеркивает Божью милость и побуждает к размышлениям в своей убедительной манере. И тем не менее, где-то с 31:00 до 33:30 (прослушать весь доклад - хорошая идея) он говорит:
«Я, вы, все мы, каждый человек есть и остаемся Божьим делом… А это значит, что каждый из нас предшествует своим собственным делам. Прежде чем я что-либо сделал, прежде чем я что-либо сделал из себя, прежде чем я что-либо сделал с собой, я уже являюсь Божьим творением… Прежде, чем будут приняты во внимание какие-либо достижения или любые грехи - любые достижения или любые грехи - все, что я хочу жить или что-то, что я хочу преуменьшить, грешник, грешник, который стоит перед Богом, уже является возлюбленным созданием Бога. Грешник, можно сказать,… уже безвозвратно признан Самим Богом, и именно Бог объявляет грешника хорошим и достойным… Он дает нам личность. Он заявляет, что я прежде всего человек, которого Он любит. Ребенок, которого Он любит, прежде чем я предприму что-либо, прежде чем я испорчу себя, я уже тот, кто я есть по Божьему оправданию».
Можно подумать: что происходит с вполне реальным следствием первородного греха? Даже если бывают моменты, когда я могу или должен сказать, что все это верно в отношении тех, кто крестился во Христа, - а я полагаю, что так и есть - должен ли я сказать это в отношении всего мира - или рискну создать впечатление, что я именно это и делаю.? В конце концов, гнев Божий пребывает на мире из-за греха и неверия, за исключением нашей связи веры во Христе. Грехи мира уплачены, и все искуплено в Нем. Но спасение? Вот почему 2 Коринфянам 5:20 следует за 5:19, и он призывает своих слушателей «примириться с Богом!» И обратите внимание, что здесь Павел разговаривает даже с теми, кто в церкви!
Когда я спросил об этом этого пастора, он просто сказал мне: «Здесь нет придирок. Это аргумент из молчания».
Но, конечно же, я не собирался спорить - пытаясь показать, я думаю, что этот пастор не верил в первородный грех или что-то в этом роде. Скорее, я просто указываю на то, что без ясности в отношении греха, его воздействия и его последствий такое послание может быть совершенно неправильно понято или даже украдено теми, кто все больше жаждет увидеть более «прогрессивную» позицию от христиане. Отсюда мой ответ:
“Я хочу сказать, что мы не смеем молчать - и не давать миру вводящее в заблуждение утешение - когда вокруг такой великий гнев! Есть причина, по которой мы говорим о законе, предшествующем Евангелию, и о покаянии, предшествующем прощению, даже если многие евангелисты часто злоупотребляют этим (т.е. «Нет необходимости относиться к этому человеку по-доброму, прежде чем он придет к вере»). Может быть, я упускаю из виду вашу мысль».
Еще один человек высказал свое мнение, сказав просто «СПЖ», предполагая, что доктрина универсального объективного оправдания, изложенная здесь, оправдывает то послание, которое проповедовал этот пастор.
О. Так что все хорошо тогда. Все просто продолжайте.
Да?
Нет.
Как я сказал недавно, мы не должны давать миру никаких поблажек, когда речь идет о нашей общественной уверенности в том, что мы делаем. Наше отношение по умолчанию должно быть больше похоже на следующее:
“Библия - это Слово Божье. Кем бы вы ни были, Иисус Христос - ваш Создатель, ваш Бог, ваш Царь. Это то, во что всегда верили и чему учили христиане. Только ради беседы и общей позиции с миром - всех, кого мы должны любить Христовой любовью, - мы можем начать с разговора о том, как Библия «содержит Слово Божье», «содержит Евангелие», как Иисус является «нашим Богом», или как мы считаем Библию авторитетной».
Я всегда так себя веду? Всегда ли я так считаю? Нет, конечно нет. Мне стыдно. Это знак для меня покаяться.
Или, в попытке апеллировать к деловому менталитету моих американских братьев начала 21 века, возможность покаяться.
Действовать сейчас! Это действительно может быть разовое ограниченное предложение!
Приходите на пир, братья! Давайте копаться вместе, вместе размышлять, вместе молиться…
ФИН
P. S.: Подробнее о том, почему у нас возникают эти проблемы, в следующем посте, а также подробный взгляд на собственную церковную организацию автора, Лютеранскую церковь - Синод Миссури. Пост будет называться «Рабство конфессиональной лютеранской стипендии».