14 мая 1975 года Фред Роджерс пригласил актрису Маргарет Гамильтон, прославившуюся ролью Злой Ведьмы Запада в «Волшебнике страны Оз» (1939), выступить в своей программе общественного телевидения «Соседство мистера Роджера». Когда Маргарет Гамильтон приветствует мистера Роджерса на экране, вместо своей культовой зеленой кожи и черной шляпы она носит розовое платье, жемчужное ожерелье и теплую улыбку. Во время интервью мистер Роджерс просит Гамильтона поделиться своим мнением о Злой Ведьме, и Гамильтон отвечает: «Иногда мы думаем, что она просто злая и очень плохой человек, но на самом деле вы должны подумать о ее точке зрения: что это было не так». Это было такое счастливое время, каким она хотела его видеть, потому что она никогда не получала того, чего хотела. Затем мистер Роджерс просит Гамильтона выступить на общественном приеме с культовым персонажем. Гамильтон говорит: «Иногда, мистер Роджерс, я немного несчастен, потому что многие дети очень напуганы [Злой ведьмой], и это заставляет меня чувствовать себя немного грустно».
Теперь пришло время для признания: я был одним из тех детей, которые были «весьма напуганы» Злой Ведьмой Запада, чья зеленая кожа, дурашливое кудахтанье и полчища летающих обезьян преследовали меня во сне. Тем не менее, когда я впервые увидел это интервью, я почувствовал когнитивный диссонанс, поскольку мой мозг пытался осознать, что Маргарет Гамильтон, добрая женщина, разговаривающая с одетой в кардиган современной святой, была Злой Ведьмой Запада.
Я мог бы продолжать говорить об этом интервью, но это рецензия на книгу. Сравните интервью Гамильтона о «Соседстве мистера Роджера» с «Охотой на ведьм в Европе раннего Нового времени» (1987) историка Брайана Левака, который пытается объяснить подъем и упадок охоты на ведьм по всему западному миру и почему охота достигла своего апогея в конца шестнадцатого и начала семнадцатого веков. Левак отвергает прошлые однопричинные объяснения охоты на ведьм как «исключительно неубедительные, если не явно ложные», и вместо этого выступает за мультикаузальный подход, «который рассматривает появление новых идей о ведьмах и ряд фундаментальных изменений в уголовном праве как необходимые предпосылки охоты на ведьм, а также религиозные изменения и социальная напряженность как ее непосредственные причины». В книге Левак проводит читателя через странный мир договоров с дьяволом, колдовских сосок и испытаний ордалией, пытаясь объяснить, как абстрактный страх перед ведьмами проявился в европейском воображении и правовых институтах. В повествовании описываются социальные, судебные, интеллектуальные и религиозные события, которые спровоцировали распространение судебных процессов над ведьмами в Европе раннего Нового времени, а также то, как запрет пыток, разногласия по поводу демонологии и реформы судебной системы привели к упадку колдовства. охоты в конце XVII - начале XVIII вв. Хотя европейские таксономии колдовства кажутся современным читателям странными, можно признать сходство между ранними современными ведьмами и ведьмами современной популярной культуры.
Как повествовательный учебник с четкой структурой и междисциплинарными данными, «Охота на ведьм» Левака добилась невероятного успеха: четыре издания и переводы на восемь языков. Более того, «Охота на ведьм» предоставила Леваку влияние, чтобы он стал редактором Оксфордского справочника по колдовству в Европе раннего Нового времени и колониальной Америке (2013), еще одного основного документа в истории колдовства. Таким образом, учебник повествования Левака входит в число других вводных материалов по европейскому колдовству, в том числе «Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история» Вольфганга Берингера (2004 г.), «Колдовство в Европе раннего Нового времени» Мерри Э. Вайснера (2007 г.) и «The The New York Times» Джона Демоса. Враг внутри: 2000 лет охоты на ведьм в западном мире (2008).
Тем не менее, по сравнению с интервью Маргарет Гамильтон, тезис Левака о множестве причин может объяснить рост охоты на ведьм в Европе раннего Нового времени. Но мне интересно, не упускает ли Левак мощный психологический феномен, который позволяет нам создавать ведьм из обычных женщин, - феномен страха. Когда я впервые увидел Злую Ведьму Запада в детстве, у меня не было концептуальной основы колдовства, а также того, как моя культура и общество пропитали меня патриархальными страхами перед подрывно-сильными женщинами. Я просто боялся страшной, жестокой женщины на экране; и я был не один. Так много детей были напуганы Злой Ведьмой Запада, что Фред Роджерс пригласил Маргарет Гамильтон в свою телевизионную программу, чтобы развеять их страхи и показать, что она притворяется.
В конце интервью г-н Роджерс предлагает Маргарет Гамильтон надеть плащ Злой Ведьмы и остроконечную шляпу, чтобы показать детям, что Гамильтон, как выразился г-н Роджерс, «настоящая леди, которая нарядилась в играть в эту часть.«Когда я наблюдаю, как фигура бабушки превращается в ее культовую, кошмарную роль, я понимаю, что ведьмы не просто существуют; мы видим ведьм в женщинах, когда они воплощают в себе культурные параметры и демонстрацию силы, которую мы от них ожидаем. Почти повсеместное распространение ведьм и колдовства в культурах, регионах и хронологии показывает склонность человечества рассматривать неконформных людей как наделенных опасной силой, угрожающей общественному порядку. Хотя страх может быть движущей силой «колдовства», аргумент Левака необходим, чтобы понять, как первобытный страх проявился в нескольких культурных учреждениях и привел к казням примерно 60 000 женщин и мужчин по всей Европе в период раннего Нового времени. Тем не менее, в то время как Левак объяснил, что демонтаж таких институциональных аппаратов привел к упадку судебных процессов над ведьмами к 18th веку, я сомневаюсь, что охота на ведьм когда-либо действительно исчезнет.