i. подчиняться царю, как Богу
Из сострадательного взгляда на несправедливость в мире и на рабочем месте…
Проповедник взвешивает дар работы НАЖМИТЕ ЗДЕСЬ Auto ExpressAuto Express см. примечание
… теперь мы обратимся к тому, что Кохелет говорит о тех, кто поддерживает справедливость, о тех, кто у власти. Он начинает с восклицания:
Как прекрасно быть мудрым, анализировать и интерпретировать вещи.
Мудрость озаряет лицо человека, смягчая свою резкость. (Екклесиаст 8.1, NLT)
Этот перевод немного раскрывает богатый язык этого отрывка, особенно сравнение мудрости и света. Подобным образом мы можем сказать, что когда у кого-то есть идея, «только что зажегся свет», «кто-то только что щелкнул выключателем» или «вы видели, как его лицо осветилось?» и т.д.
Кохелет распознает это изменение в лице человека, но он также видит изменение в характере, «смягчение его резкости». Корень этого изменения - шана. Shana означает изменять или изменять, также переводится как «излучать» (NASB).
Однако коннотация глубже. «Глагол шана иногда используется для описания изменения характера или образа жизни» (Р. Лэрд Харрис, Глисон Л. Арчер и Брюс К. Уолтке, ред., Theological Wordbook of the Old Testament, vol. 2, Moody Пресса, стр. 941).
ii. истинная мудрость меняет нас
Это понимают и евреи, и древние греки.
«Этическая динамика греческой философии заключалась в интеллекте; если бы человек обладал совершенными знаниями, он мог бы жить хорошей жизнью (Платон). Знание было добродетелью. Акцент ветхозаветной мудрости заключался в том, что человеческая воля в сфере практических дел должна подчиняться божественным причинам. Следовательно, еврейская мудрость не была теоретической и спекулятивной. Это было практично, основано на открытых принципах правильного и неправильного, чтобы жить в повседневной жизни». (Харрис и др., Теологический словарь Ветхого Завета, том 1, стр. 283).
Теперь, когда Кохелет пробудил в нас жажду мудрости, изменяющей жизнь, он советует нам:
Выполняйте приказ короля из-за вашей священной клятвы. (Еккл 8.2, NRSV)
Устное слово короля имеет большой авторитет, точно так же, как письменное слово нашей Конституции в Америке имеет сегодня авторитет.
Взгляд на гражданскую власть на древнем Ближнем Востоке (aNE) заключается в том, что она не столько вытекает из писаного закона, сколько исходит от короля. Монарх или любой установленный правитель является местопребыванием власти.
В Библии цари высоко ценятся, потому что древний Израиль считает себя теократией, управляемой Богом. Поэтому Слово царя, священника и пророка считается голосом Бога.
Стоять перед царем Израиля - значит стоять перед Богом. Соблюдать заповедь царя - значит соблюдать заповедь Божию.
Клятва, упомянутая в стихе 2, может относиться к практике в АНЭ. Монархи заставляли своих подданных присягать им на верность некоему божеству:
…из-за вашей священной клятвы. (Еккл 8.2)
Народ Израиля также дал подобные клятвы служить своим лидерам.
iii. сила короля
Не уклоняйся от исполнения своего долга и не будь с теми, кто замышляет зло, ибо король может делать все, что захочет. (Еккл 8.3, NLT)
Это хороший перевод языка, потому что он подразумевает более глубокий смысл, который означает не просто оставить присутствие короля, но отказаться от его слова и восстать.
- С теми, кого Господь поставил над нами, быстро ли мы критикуем и сеем семена раздора?
- Окажемся ли мы рядом с теми, кто выступает против власти?
Стоять перед королем, стоять перед Богом - это позиция уважения.
Мы уважаем или занимаем фальшивую позицию восстания?
Септуагинта, первый греческий перевод еврейской Библии, объединяет пару частей стихов 3-4. «Ибо он будет делать все, что пожелает, даже как царь, пользующийся властью» (WJ Deane, «Ecclesiastes», The Pulpit Commentary: Proverbs, Ecclesiastes, Song of Solomon, vol. 9, ed. H. D. M. Spence and Joseph S. Exell, ed. H. D. M. Spence and Joseph S. Exell, Wm. B. Eerdmans, стр. 200).
«Он будет делать все, что ему угодно», все, что ему нравится, все, что ему нравится, все, что он пожелает; что указывает на эмоциональную вовлеченность короля. Следовательно, именно сердце царя движет его «словом», которое является «сильным» или авторитетным.
Ибо слово царя сильно, и кто может сказать ему: «Что ты делаешь?» (Еккл 8.4, NRSV)
iv. вопросы для размышления
Разве не сердце нашего Господа и Царя движет Его волей и властью?
Ключевые отрывки, объясняющие волю Бога к спасению, начинаются с Его эмоциональных вложений, например:
Ибо Бог так возлюбил… и Но Бог хвалит Свою любовь к нам… и т. д. (Иоанна 3.16; Римлянам 5.8, KJV)
Другие отрывки говорят о любви превыше всего.
- В чем разница между неповиновением авторитету Бога и предательством Его любви?
- Мотивирует ли нас знать, что Его сердце, а не только Его воля, вложено в нас?
Тем, кто соблюдает заповедь царя, кто знает правильное время и средства правосудия, нечего бояться.
Кто повинуется приказу, не встретит вреда, и мудрый ум узнает время и путь. (Еккл 8.5, NRSV)
У. Дж. Дин разъясняет: «Мудрый человек терпит угнетение и остается равнодушным даже в злые дни, потому что он убежден, что грядет время суда, когда все будут исправлены» («Екклесиаст», «Комментарий кафедры», стр. 200).
примечание
Это 9-я статья о некоторых избранных чтениях из Екклесиаста. Все их легко найти. На данный момент эти статьи единственные, которыми я делюсь в категории The Writings. Перейдите по этой ссылке и вы найдете их там по порядку НАЖМИТЕ ЗДЕСЬ