“Какой долгий путь между познанием Бога и любовью к нему!” (ф. 377)
В конечном счете, паскалевская духовность касается этого «долгого пути». Паскаль писал для аудитории, которая была полна знаний о Боге. Полностью христианизированное общество, сформированное ритмами и ритуалами христианской практики, хотя бы номинально воспитанное в христианской истине, даже резко расколотое вариациями христианского учения, - это не та культура, которая нуждалась в «евангелизации», как мы обычно о ней думаем. Но любить Бога? Ах, похоже, этого великого чуда не хватало.
Превратить это знание о Боге в любовь к Богу было паскалевским вызовом веры, как и сегодня. Паскаль был непреклонен в том, что знание Бога не есть вера, ибо оно не достигло le coeur; это не было знанием «третьего порядка». И все же дилемма в том, что мы не можем производить это знание самостоятельно. Это подарок. И снова этот важный отрывок:
Бог христиан - это Бог, который заставляет душу осознать, что он - ее единственное благо: что в нем одном она может найти покой; что только в любви к Нему она может найти радость: и кто в то же время наполняет ее отвращением к препятствиям, которые удерживают ее и мешают ей любить Бога всей своей силой. Самолюбие и похоть, удерживающие его, невыносимы. Этот Бог заставляет душу осознать лежащее в ее основе себялюбие, которое разрушает ее и которое Он один может исцелить. (ф. 460)
Итак, мы попали в ловушку тьмы нашей собственной любви к себе и нуждаемся в божественном исцелении. Бессильный? Да. Беспомощный? №
Давайте снова обратимся к повествованию из Ветхого Завета, на этот раз об Илии и пророках Ваала (3 Цар.18.22-39). Достаточно было только огня с неба, а Илия не мог произвести его. Никто не может. Но у Ильи еще было дело: построить жертвенник, обложить его дровами, вырыть ров, приготовить жертву. А потом молиться. Обратите внимание на эту часть его молитвы: «Ответь мне, Господи, ответь мне, чтобы эти люди знали, что Ты, Господи, Бог, и что Ты снова обращаешь их сердца вспять». Это их сердца нуждались в откровении.
Это работа воображения. Не воображаемое исполнение желаний, а преднамеренная, направленная работа по установлению жертвенника в вашем сердце и молитве о том, чтобы огонь Божий сошёл и повернул le coeur.
Конечно, нам больше не нужны камень, дерево и убитые быки. Что нам нужно, чтобы приготовить что-то для того, чтобы огонь Божий поглотил?
Паскаль, как и все христианские духовные писатели на протяжении веков, четко понимают движения, которые являются наиболее взрывоопасными. Мы называем их духовными дисциплинами, и многие из них полезны, но, на мой взгляд, незаменимыми являются только четыре, и все другие духовные дисциплины усиливают и поддерживают их.
Молитва. Мы начинаем с чего-то самого основного в наших молитвах: склони мое сердце. И из такой молитвы, молитвы полной зависимости, полного смирения и честности, возникает полнота отношения к Богу. Молитва - это «канал» спасения; мы не будем «спасены» из-за того, как хорошо или как много мы молились, но молитва делает возможным то, что нас спасет, - близость со Христом. Как выразился один духовный писатель:
В молитве мы начинаем видеть себя такими, какими видит нас Бог, и мы видим Бога таким, какой Он есть. В молитве мы признаем, что не контролируем ситуацию. Это просто признание основного факта нашего существования. Не молиться - значит взять судьбу в свои руки, фальсифицировать наше истинное «я» как зависимых существ и отвергнуть Бога как Вседержителя. (Саймон Чан)
Писание. «Мысли» Паскаля полны библейских аргументов о силе пророчеств и чудес, убедительной драме Божьего откровения, кульминацией которой является жизнь, учение и искупительная работа Иисуса Христа.«Мы знаем Бога только через Иисуса Христа. Без этого посредника всякая связь с Богом обрывается. Через Иисуса мы знаем Бога…. Таким образом, в нем и через него мы познаем Бога. Кроме того, без Писания, без первородного греха, без необходимого посредника, обещанного и пришедшего, невозможно абсолютно доказать существование Бога…» (л. 189). Писание питает знание о Боге, которое может породить любовь к Богу. «Единственная цель Писания - милосердие» (л. 270). Мы помним слова учеников, встретивших Иисуса на пути в Эммаус, когда они вспоминали его учение: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил с нами на дороге и открывал нам Писания?» (Лк. 24.32) Ты хочешь, чтобы твое сердце горело? Напитайте его учением Иисуса, который сам опирался на все писания.
Поклонение. Паскаль настаивает на этой практике в ее самом воплощении 17го века, когда он описывает тех, кто «излечился от недуга, от которого вы хотите избавиться… Они вели себя так, как если бы они уверовали, брали святую воду, служили мессы и т. д.» (ф.418). Отчаянно стремясь к вере, которую они не могли испытать, они соблюдали ритмы и ритуалы поклонения. Итак, вот я евангельско-англиканско-католический 21ст века, и я не пью святую воду и не хожу на мессы. Но этот процесс участия в актах богослужения - совместных собраниях и прославлениях, символах веры, песнях, молитвах и, самое главное, Евхаристии - формирует, формировал и всегда будет формировать народ Божий. Снова, когда Иисус преломил с ними хлеб, глаза этих учеников, направлявшихся в Эммаус, открылись - загорелась вера, возобновилась надежда. «Когда Он был с ними за столом, он взял хлеб, возблагодарил, преломил и начал подавать им. отверзлись и узнали Его» (Лк. 24.31)
Сообщество. Когда огонь Божий нисходит свыше, Илия чувствует себя совершенно одиноким и покинутым. И все же слово Господне перенаправляет его к 7 000, которые, как и он, остались верны Господу (3 Цар.19.18). Ученики из Эммауса, освеженные опытом поклонения, спешат обратно в общину. Там мы делимся как нашими встречами со Христом, так и слышим о встречах других со Христом. Некоторые из нас, как Фома в тот первый пасхальный вечер, упускают из виду, и мы можем только слышать свидетельства других. И хотя мы хотели бы восполнить эту упущенную возможность личной встречей, наш Господь Сам хвалит тех из нас, «кто не видел и уверовал» (Ин. 20:29). Для этого и существует сообщество.
Послушайте проникновенные размышления Паскаля об общине и ее роли в его вере:
Я люблю всех людей как своих братьев, потому что все они искуплены.
Я люблю бедность, потому что он любил ее. Я люблю богатство, потому что оно дает мне возможность помогать нуждающимся. Я храню веру со всеми. Я не воздаю зла тем, кто делает зло мне, но желаю им состояния, подобного моему, в котором от рук людей не принимается ни добра, ни зла. Я стараюсь быть справедливым, искренним, искренним и преданным всем людям, и я испытываю особую привязанность к тем, с кем Бог самым близким образом соединил меня.
И один ли я или в глазах других, во всех моих делах я в глазах Бога, Который должен судить их и Которому я посвятил их все.
Это мои чувства.
И во все дни жизни моей благословляю Искупителя моего, вселившего их в меня и сотворившего человека, исполненного немощи, убожества, похоти, гордыни и честолюбия, в человека, свободного от всех этих зол, силою Его благодати, которой вся слава за это, так как ничего, кроме несчастья и заблуждения, исходит от меня. (ф. 931)
Подумайте об Иисусе Христе в каждом человеке и в себе. Иисус Христос как отец в своем отце, Иисус Христос как брат в своих братьях, Иисус Христос как бедный в бедных, Иисус Христос как богатый в богатых, Иисус Христос как священник и врач в священниках, Иисус Христос как государь в князьях и т. д. Ибо по своей славе он есть все великое, будучи Богом, и по своей смертной жизни он есть все ничтожное и униженное. Вот почему он принял это несчастное состояние, чтобы быть в каждом человеке и образцом для всякого состояния людей. (ф. 946)
Я думаю, что я подошла к концу с нашим нео-паскалевским поиском, по крайней мере, на данный момент. Его духовный вклад в мое собственное путешествие был огромен, и, возможно, вы тоже были вдохновлены, то есть вдохновлены тоской по Богу по-новому.
Если мои слова доставляют вам удовольствие и кажутся убедительными, вы должны знать, что они исходят от человека, который преклонял колени до и после, чтобы помолиться этому бесконечному и неделимому существу, которому он подчиняет свои собственные, чтобы он мог подчини ему и свое существо для твоего же блага и для его славы, и чтобы таким образом сила могла примириться со смирением. (ф. 418)
Примечание для читателя: В этой серии статей о том, как стать неопаскалианцем, рассматриваются некоторые способы, которыми Блез Паскаль (1623-1662) обращается к 21 веку. Он основан на моем собственном исследовании, опубликованном в Beyond the Contingent (2011), и цитаты взяты из книги, если не указано иное. Начало серии здесь: Introduction.