Я снова перечитывал Ветхий Завет и добрался до печального, печального начала Великой Сломленности.
Рассказы о Давиде - герое и царе, поэте и воине, страстном человеке и любовнике Бога - на самом деле являются теми историями, из которых состоят блокбастеры. Длинные главы его жизни, богатые как подробностями, так и намеками, создают движущуюся панораму света и теней, грандиозных событий и горьких моментов. А еще есть Соломон - большой и славный, мудрый, богатый, монументальный и, ну, безвкусный и декадентский. А затем все приходит к краху, поскольку сын Соломона безрассуден и упрям, и половина царства явно не была так уж счастлива при Соломоне и, таким образом, казалась вполне готовой выйти из союза. Шалтай-Болтай упал со стены, и все кони царя (а их у него, видимо, было 12 000; 2 Пар. 9.25) не смогли собрать его обратно.
Хуже того, царь северных племен Иеровоам, понимая, что вся эта история с отдельным царством будет трудной, если все будут продолжать поклоняться Господу в Иерусалиме, столице южного царства, решил предложить альтернативный опыт поклонения, изобилующий золотыми тельцами и козлами-демонами и множеством удобных мест поклонения на высоких местах, а также новый, улучшенный, открытый орден священников, который не нуждался в левитском наследии. Итак, мы видим прекрасную икону Божьего Царства разбитой, навсегда разбитой на враждующие, ссорящиеся, гнусные насмешки над тем, что установил Давид.
И я нашел Паскаля во 2 Паралипоменон?
Да, о да, я это сделал.
Там я нашел несколько кратких стихов, которых достаточно, чтобы описать то, что, должно быть, было радикальным потрясением в жизни всех израильтян повсюду - что-то в меньшем масштабе, сродни обмену населением между Грецией и Турцией в 1923 году или печальному разделу. Индии и Пакистана в 1947 году, когда более 14 миллионов человек нашли убежище в стране по своему религиозному выбору, или раздел Кипра в 1974 году. Кто-то проводит линию на карте, и правила жизни совершенно разные от одной стороны к другой. Каждый должен переупорядочить свой мир.
В c. 900 г. до н. э., когда Иеровоам с Севера отказывается от политического единства, сосредоточенного вокруг духовного поклонения Господу в Иерусалиме, он должен утолить религиозный голод своего народа, не соглашаясь с его духовными потребностями, чтобы пойти в Храм. Таким образом, демоны-козлы, святыни, лжесвященники и т. д. Многие нашли это целесообразным решением политического разделения. Мы слышим отголоски их мыслей: «Ну, все эти дела по путешествию в Иерусалим все равно были хлопотами. Таким образом, я могу попасть в храм по дороге домой с рынка. Сделанный. У других… ну, у тех других были паскалевские сердца.
И представились ему священники и левиты, которые были во всем Израиле, со всех пределов своих. Левиты оставили общины свои и владения свои и пришли в Иудею и в Иерусалим, потому что Иеровоам и сыновья его воспрепятствовали им служить священниками Господними и поставили своих священников для высот и для демонов-козлов. и за тельцов, которых он сделал. Вслед за ними от всех колен Израилевых в Иерусалим пришли те, которые положили сердце свое взыскать Господа Бога Израилева, чтобы принести жертву Господу, богу отцов своих (2 Паралипоменон 11:13-16).
Здесь мы видим большую перестройку. Семьи левитов, чье наследство было связано с определенными городами на племенных территориях, отказались от своей собственности и богатства, чтобы переехать, предпочитая близость Храма к своим домам. Это, пожалуй, в мозолистый момент мы можем списать на подтасовку карьеры. Ведь их уволили. Но как насчет следующей строки? «Последовали за ними те, которые положили сердце свое взыскать Господа Бога Израилева…»
Это те, чья жизнь была погружена в неопределенность, чье религиозное знание до тех пор было делом формы, давней традицией, рутиной, обычаем. Их, так сказать, «воспитали прихожанами». Потом они пошли в колледж… э, так сказать. И там они нашли буйных демонов-козлов, хм, так сказать, и святилища, более буквальные, и точно дикие и пушистые разнообразные опыты поклонения. А затем им пришлось заглянуть внутрь себя и взвесить свои истинные желания.
Религиозный лоск? Удобство? Уважаемый внешний вид?=оставайтесь на месте и измените свою приверженность.
Правда? Божественное призвание? Подлинная духовная реальность?=поднимите ставки и переключите свое сердце на «искание снаряжения».
Язык красивый. Они «устремили сердца свои взыскать Господа Бога Израилева». Не будем считать, что они обязательно отвечали на всепожирающую страсть, как будто написано «не могли удержаться от погони по горячим следам…» Нет, вы видите здесь нечто еще более глубокое, чем желание, то есть желание желать.
Многие великие духовные писатели, особенно в западной традиции, писали о роли святого желания в духовной жизни. Паскаль, однако, проникает глубже и указывает пальцем на то болезненное место в наших сердцах, когда мы на самом деле не желаем, но почему-то все равно жаждем этого. Склони наши сердца. (ф. 821) За желанием Бога стоит молитва о желании Бога.
Мы не молимся «уклони мое сердце», потому что оно уже так склонилось; мы молимся об этом, когда осознаем, что наши сердца запылены и тупы, что наше стремление к Богу слабое и слабое, а наша слепота почти полная. Это молитва, которая побуждает наши сердца к поиску, которая ориентирует наше самое глубокое «я» на то, что, как мы можем только надеяться, является истинным алтарем Бога, которая избегает всех демонов-козлов, которые мычат во тьме.
Хорошо, я собирался написать об основных способах взращивания склонности или «ухода за огнем», но мне пришлось на мгновение остановиться и сказать вам, что я нашел Паскаля во 2 Паралипоменон. Думал, ты захочешь знать.
Примечание для читателя: В этой серии статей о том, как стать неопаскалианцем, рассматриваются некоторые способы, которыми Блез Паскаль (1623-1662) обращается к 21 веку. Он основан на моем собственном исследовании, опубликованном в Beyond the Contingent (2011), и цитаты взяты из книги, если не указано иное. Начало серии здесь: Введение.