Я никогда не собирался быть активистом.
Мой южный баптистский мир небольшого городка Техаса проповедовал божественно предопределенные роли женщин. Во всем, от проповедей до уроков в воскресной школе и советов благонамеренных учителей, женщин призывали на второстепенные роли в церкви и семье, уделяя особое внимание браку и детям. Однажды я услышал, как женщина говорила из-за кафедры нашей церкви. Она была незамужней, миссионеркой и, как объяснил мне взрослый, только описывала свои переживания. Эта рационализация лишь усилила ее странность. Одинокая женщина за кафедрой сбивала с толку; замужние женщины позади своих мужей были нормой.
Джеймс Добсон был повсюду, заполняя даже эфир своими регулярными радиопередачами. Подростком я помню, как пролистывал его книгу «Любовь на всю жизнь». Я узнал, что биология предопределила мою физическую слабость и эмоциональную неустойчивость, привлекая меня к моему божественно созданному мужскому дополнению. Добсон писал для укрепления браков, предлагая помощь супругам, которых разлучают их природные различия: «Покажите мне тихого, сдержанного мужа, и я покажу вам расстроенную жену», - писал он. «Она хочет знать, о чем он думает, и что произошло в его офисе, и как он видит детей, и особенно, как он к ней относится. Муж, напротив, считает, что о некоторых вещах лучше не говорить. Это классическая борьба». Всего в нескольких предложениях Добсон впечатлил меня формой обычной христианской семьи - отец, возвращающийся с офисной работы в тыл, управляемый женой и детьми.
Выбранные библейские отрывки, подкрепленные примечаниями к моей учебной Библии, были вплетены в проповеди, изучения Библии и молитвы, создавая цельную картину библейской поддержки женского подчинения. Женщин заставляли желать своих мужей и позволять им править (Бытие); женщины должны были доверять Богу и ждать своего совершенного мужа (Руфь); мужские голоса были публичными, а женские - частными (1 Коринфянам; 1 Тимофею); когда женщины брали на себя ответственность, это было либо греховно (Ева), либо потому, что мужчины не справились со своей работой (Девора). Положение женщины было вспомогательным и второстепенным, если только ей не приходилось временно занимать руководящую должность, когда мужчины не могли этого сделать.
Таково было мое понимание библейской женственности: Бог создал женщин прежде всего для того, чтобы они были покорными женами, добродетельными матерями и радостными домохозяйками. Бог создал мужчин, чтобы они руководили домом как мужья и отцы, а также в церкви как пасторы, старейшины и дьяконы. Я верил, что эта гендерная иерархия была предопределена Богом. Элизабет Эллиот классно написала, что женственность обретает. Женщины уступают, помогают и отвечают, в то время как мужья обеспечивают, защищают и инициируют. Библейская женщина - это покорная женщина.
Это был мой мир более сорока лет.
Пока однажды этого не произошло.
В тот день я ушел из церкви, потому что больше не мог. Более чем за три месяца до этого, 19 сентября 2016 года - в тот самый час, когда моя первая докторантка устно защищала свои квалификационные экзамены и проспект диссертации - моего мужа уволили с работы молодежного пастора. Он служил в этой роли более двадцати лет, из них четырнадцать в одной только этой церкви. Внезапно, тихо, болезненно, ему сказали уйти с месячным выходным пособием. Некоторые друзья, которым мы всегда будем благодарны, узнали о случившемся и сражались за нас. Они смогли отсрочить потерю работы на три месяца, этого было достаточно, чтобы подготовить молодежь и передать служение; они также обеспечили нам дополнительные пять месяцев выходного пособия. Они дали нам возможность дышать.
В тот день, когда я вышел из церкви, декабрьское воскресенье, почти три месяца спустя, чудовищность того, что с нами происходило, наконец стала реальностью.
Я стоял перед столом, который кто-то накрыл в фойе. На нем была фотография моей семьи, с маленькой коробкой с одной стороны и заявлением в рамке с другой. Я не помню, что было сказано в оформленном заявлении - может быть, это был стих из Писания или что-то о том, что церковь благодарна за наше служение. Маркеры лежали рядом со стопкой бумаги. Люди могли написать прощальные записки и положить их в коробку.
Я знаю, что большинство людей, которые писали нам заметки, были искренними. Большинству было искренне жаль, что мы уходим, они были сбиты с толку обстоятельствами. Некоторые были расстроены и возмущены. Некоторых потрясло отсутствие прозрачности в церкви. Некоторые с грустью предчувствовали потерю нашей близкой дружбы. За слова, оставленные этими людьми, искренние на прощание, я благодарен.
Но я не думаю, что дух коробки, причина, по которой был накрыт стол, был только для этих людей. Речь шла о соблюдении приличий. Тщательно составленный стол контролировал повествование о моем и моем отъезде мужа. Это помогло понять, что наш уход был хорошим решением пастухов, заботящихся о своем стаде. В конце концов, создание публичного форума для прощания было тем, чем вы занимались, когда пасторы уходили. Когда они уходили на новую работу, или чтобы вернуться в школу, или стать миссионерами.
Но то, что происходило с нами, не было ни тем, ни другим.
Моего мужа уволили после того, как он бросил вызов церковному руководству из-за вопроса о женщинах в служении.
Образы теснятся в моей голове. Текст, который я получила от мужа 19 сентября: «Встреча не удалась». Сломленность и растерянность наших молодежных работников, которых выгнали из молодежного служения из-за их дружбы с нами. Лица молодежи в ту ужасную ночь, когда мы были вынуждены сказать им, что уходим, не сказав им всей правды. Тени старейшин стоят на страже вокруг комнаты, наблюдая, как мы говорим молодежи, что уходим. Пронзительные слезы моего сына, когда он узнал, что никогда не будет в молодежной группе своего отца. Темный сад в Вирджинии, где я гуляла по кругу и по кругу однажды ночью, едва подавляя тревогу, в то время как моя роль организатора конференции оставила моего мужа одного в Техасе, чтобы пережить одну из самых тяжелых недель в его жизни.
Я чувствовал, как во мне поднимаются острые грани горя, гнева и праведного негодования.
Итак, я ушел. Я вышел прямо из церковных дверей. Мимо людей, стоящих в фойе, включая тех, кто разговаривал со мной за тем столиком. Мимо одного из старейшин, который пытался заговорить со мной. Я вышел из дверей церкви и направился прямо к своей машине. Я оставил позади этот стол и его тщательно выстроенную историю. Я оставил после себя рассказ, распространяемый моей белой церковью, состоящей в основном из представителей высшего среднего класса, о том, что все хорошо и что все будет хорошо, потому что так предопределил Бог. Я поехал прямо домой.
Затем я открыл ноутбук и начал писать.
Слова просто лились рекой.
Разные кусочки моей жизни сливаются воедино, становятся четкими.
Всю свою взрослую жизнь я служила в служении вместе с мужем, оставаясь в комплементарных церквях, хотя я становилась все более и более скептически настроенной относительно того, что «библейская женственность», как нас учили, соответствует тому, чему учит Библия. Я продолжала говорить себе, что, возможно, все изменится, что я, как женщина, которая преподавала и сделала карьеру, подаю положительный пример. Я продолжал твердить себе, что комплементаризм (богословская точка зрения, согласно которой женщины были созданы Богом как помощники, а мужчины - как лидеры) в своей основе не был женоненавистническим. Я продолжал говорить себе, что ни одна церковь не совершенна и что лучший способ изменить систему - это работать внутри нее. Так что я остался в системе, и я молчал.
Я хранила молчание, когда женщине, которая работала в южной баптистской церкви и посещала семинарию вместе с моим мужем, эта церковь платила меньше, потому что она не была рукоположена. По иронии судьбы, причина, по которой она не была рукоположена, заключалась в том, что церковь была южно-баптистской.
Я хранила молчание, когда недавно вышедшая замуж женщина, чья работа оплачивала семейное страхование, уволилась с этой работы после посещения ретрита с женщинами из нашей церкви - ретрита, на котором выступал бескомпромиссный спикер, который убедил эту женщину, что ее место был в доме. Ее решение, насколько я слышал, вызвало напряженность в семье, в том числе и финансовую. Она перестала ходить в церковь. Я понятия не имею, что с ней случилось.
Я промолчал, когда после того, как наш пастор произнес проповедь о гендерных ролях, супружеская пара дала свое свидетельство. Жена поощряла женщин устно соглашаться с тем, что предлагали их мужья, даже если они на самом деле не соглашались. Бог почтит их подчинение.
Я промолчал, когда мне не разрешили преподавать в воскресной школе для молодежи, потому что в классе были мальчики-подростки. Я вел дискуссии с особого разрешения, когда никто другой не был доступен.
Я промолчал.
Только в то воскресенье, через три месяца после того, как случилось самое худшее, я осознал суровую правду. Промолчав, я стал частью проблемы.
Вместо того, чтобы что-то изменить, я стал соучастником системы, которая использовала имя Иисуса для угнетения женщин и причинения им вреда.
И самая суровая правда заключалась в том, что я нес большую ответственность, чем большинство в нашей церкви, потому что я знал, что комплементарное богословие было неправильным.
Глядя на этот маленький столик, я понял, что большинство людей в нашей церкви знали только богословские взгляды, которые им рассказывали лидеры. Точно так же, как я слышал только одно повествование о библейской женственности в церкви, многие евангелисты в комплементарных церквях знают только то, что им говорят: чему их учат в семинарии, что они читают в примечаниях к своим английским переводам Библии, чему учат в воскресной школе. об истории церкви из книг по истории, написанных пасторами, а не историками.
Моя боль в то утро была вызвана не только моим горем, но и стыдом.
Видите ли, я знала, что комплементарная теология - библейская женственность - была ошибочной. Я знал, что он основан на нескольких стихах, прочитанных отдельно от их исторического контекста и использованных в качестве линзы для толкования остальной части Библии. Хвост виляет собакой, как однажды заметил Бен Уизерингтон, имея в виду, что культурные представления и обычаи в отношении женственности прочитываются в библейском тексте, а не библейский текст читается в его собственном историческом и культурном контексте. Так много текстовых и исторических свидетельств противоречат комплементарной модели библейской женственности и стоящей за ней теологии. Иногда я ошеломлен тем, что это битва, в которой мы все еще боремся.
Как историк, я также знала, что женщины боролись против угнетения с самого начала цивилизации. Я знала, что библейская женственность не похожа на свободу, предложенную Иисусом и провозглашенную Павлом, а гораздо больше похожа на нехристианские системы угнетения женщин, о которых я рассказываю своим ученикам, когда мы обсуждаем древние миры Месопотамии и Греции. Мы, христиане, призваны отличаться от мира. Тем не менее, обращаясь с женщинами, мы часто выглядим точно так же, как и все остальные. По иронии судьбы комплементарное богословие утверждает, что защищает простое и естественное толкование Библии, в то время как на самом деле защищает толкование, искаженное нашим греховным человеческим стремлением доминировать над другими и строить иерархии власти и угнетения. Я не могу придумать ничего менее похожего на Христа, чем подобные иерархии.
Глядя на экран своего ноутбука, пытаясь понять, почему тот стол в фойе так расстроил меня, я осознал суровую правду о том, почему я так долго оставался в комплементарных церквях.
Потому что мне было удобно.
Потому что я действительно думал, что могу что-то изменить.
Потому что я боялась, что мой муж потеряет работу.
Потому что я боялся разрушить жизнь своих детей.
Потому что мне нравилась жизнь молодежного служения.
Потому что я любил своих друзей.
Так ради молодежи мы служили; ради отличия, которое мой муж внес в свою работу; ради финансовой безопасности; ради наших друзей, которых мы любили, смеялись и с которыми прожили жизнь; и ради нашего комфорта я решил остаться и промолчать.
У меня были веские причины. Но я ошибался.
Я стал похож на тех, кто знал о совете бывшего президента семинарии Пейдж Паттерсон предполагаемой пережившей изнасилование женщине не сообщать о преступлении и простить насильника. Вместо того, чтобы высказаться, они промолчали и позволили ему остаться у власти. Я стал похож на тех в церкви Рэйчел Денхолландер, которые сопротивлялись ее защите. Вместо того, чтобы защищать ее, когда она заявила о сокрытии сексуального насилия со стороны церквей Суверенной Благодати, группы служителей, с которой была связана ее церковь, ее церковная семья отвернулась от нее. Как она сказала в своем заявлении о воздействии: «Моя защита жертв сексуального насилия, то, чем я дорожила, стоила мне моей церкви и наших ближайших друзей.«Я стал похож на членов церкви Энди Сэвиджа, которые в ответ на его признание в сексуальном насилии в качестве бывшего молодежного пастора устроили ему аплодисменты стоя. Я стал похож на членов церкви Марка Дрисколла, которые каждое воскресенье слушали, как он проповедовал женоненавистничество и ядовитую мужественность с кафедры. Я стал похож на многих благонамеренных членов церкви, которые советовали женщинам прощать своих насильников, одновременно обучая женщин виновности в изнасиловании. В то время как вина за жестокое обращение лежит в первую очередь на обидчике, вину также несут и те, кто стоит в стороне и ничего не делает. Такие молчаливые христиане, как я, позволили женоненавистничеству и оскорблениям свирепствовать в церкви. Мы позволили остаться нетронутыми учениям, которые угнетают женщин и противоречат всему, что делал и чему учил Иисус.
Мой муж, проповедуя о непорочности, привел пример из фильма «Викторина» 1994 года. Главный герой, Чарльз Ван Дорен, позволяет славе и успеху развратить себя. Он жульничает, чтобы выиграть викторину, неделю за неделей. Когда его обман наконец раскрывается и ему приходится признаться отцу в том, что он сделал, его отец, уважаемый профессор Колумбийского университета, противостоит ему такими сильными словами: «Твое имя мое!» Позволив себе стать соучастником коррумпированной системы, Чарльз Ван Дорен опозорил не только себя, но и своего отца.
“Твое имя мое!”
Поскольку я христианин, поскольку я ношу имя Христа, его имя - это мое имя. Христиане, подобные Пейдж Паттерсон, виновны в том, что они сделали. Но поскольку Паттерсон сделал это во имя Иисуса, а его собратья-христиане хранили молчание, его вина - это и наша вина. Я знал это.
И в то утро мои слезы исповедовали свою вину перед Богом.
Я принял решение перед экраном моего ноутбука. Поскольку я надеюсь на Иисуса, я не собирался отказываться от его церкви. В тот день я вышел из своей церкви, но не из самой церкви.
Я не собирался сдаваться.
Это означало, что я больше не мог держать то, что знал, при себе.
Эта книга - моя история.
Это истина, которую я почерпнула из своего изучения Библии, из моего опыта в качестве жены пастора и из моей подготовки историка, чьи исследования сосредоточены на женщинах в средневековой и ранней современной церковной истории.
Эта книга предназначена для людей из моего евангелического мира. Женщины и мужчины, которых я до сих пор знаю и люблю. Это к вам я обращаюсь. И именно тебя я прошу выслушать.
Прислушайтесь не только к моему опыту, но и к свидетельствам, которые я представляю как историк. Я историк, который верит в рождение, смерть и воскресение Иисуса. Историк, который до сих пор отождествляет себя с евангельской традицией - как баптист.
Я признаюсь, что это был жизненный опыт, мое личное столкновение с уродством и травмой, причиняемой комплементарными системами во имя Иисуса, которые подтолкнули меня к краю пропасти. Я больше не могу молча смотреть, как гендерные иерархии угнетают и наносят ущерб как женщинам, так и мужчинам во имя Иисуса. Но то, что привело меня к этому краю, было не опытом; это было историческое свидетельство. Это было историческое свидетельство, которое показало мне, как строилась библейская женственность - кирпичик за кирпичиком, век за веком.
Это то, что передумало.
Может быть, это изменит и вашу.
Контент взят из книги Бет Эллисон Барр «Становление библейской женственности: как подчинение женщин стало евангельской истиной», © 2021. Используется с разрешения Brazos, подразделения Baker Publishing Group www.bakerpublishinggroup.com. Примечания, опубликованные в тексте.