Совет библейской мужественности и женственности взорвал мой твиттер на прошлой неделе. Как техасец, у которого есть друзья и семья в Хьюстоне, я действительно просто хотел увидеть новости об урагане Харви. Но Нэшвиллское заявление доминировало в моей новостной ленте. Признаюсь, пролистывая заголовок за заголовком, я в основном просто устал, Одна статья меня оживила. В статье, написанной Джеффри Миллером, профессором Библии и редактором журнала Priscilla Papers, рассказывается о женщинах со страниц церковной истории от древней до современной, которые осуществляли церковную власть: пророчествовали, проповедовали, руководили. Его список ориентирован на современную историю, но он выделяет нескольких средневековых женщин, в том числе Хильду из Уитби, Леобу и Клэр Ассизскую. Миллер предполагает, что его аудитория не знает об этих женщинах. Например, он пишет: «К сожалению, вы, вероятно, не слышали о Лиобе, библеисте, церковном историке и миссионере в Саксонии в 8 веке - задолго до второй волны феминизма».
Я думаю, что Миллер абсолютно прав. Эти женщины представляют собой историю, которая в значительной степени неизвестна современным христианам.
Я преподаю женскую историю в Бэйлоре с 2008 года. Большинство моих учениц хорошо знакомы с историческим патриархатом и подчиненным положением женщин (правовым, религиозным, экономическим, социальным). Им известно повествование о том, что Ева ввела Адама в грех, и, следовательно, женщины были прокляты страдать от деторождения и жить под властью своего мужа. Однако для подавляющего большинства моих учеников мой класс - это первое знакомство с женщинами-проповедницами и церковными лидерами, которые были так хорошо известны в средневековой Европе.
Теперь, прежде чем я продолжу, позвольте мне пояснить. Я никогда не буду утверждать, что средневековая церковь была золотым веком для женщин. Это не так. Из-за греха Евы женщины считались более слабыми, чем мужчины, и более склонными к греху (особенно сексуальному греху). Большинство женщин юридически находились под властью своих мужей и родственников-мужчин, и это юридическое подчинение было подкреплено средневековой теологией. Однако в то же время средневековая теология действительно поддерживала женщин как духовно равных мужчинам; средневековые женщины могли преодолевать ограничения своего пола и пользоваться духовной властью.
Мария Магдалина - яркий тому пример. Ее образцовое покаяние и непоколебимая вера в Иисуса позволили ей полностью избавиться от проституции и стать образцом женской проповеди и лидерства от древней церкви до пятнадцатого века. Один из самых популярных сборников проповедей в позднесредневековой Англии, Фестиал, представляет Марию Магдалину как миссионерку Христа, утвержденную Петром. Она открыто проповедует, совершает чудеса, подобные чудесам апостолов, и обращает новую землю в христианскую веру. Средневековые христиане считали Марию Магдалину «апостолом апостолов». Хотя сейчас мы сомневаемся в исторической достоверности ее миссионерского путешествия во Францию, средневековые христиане так не считали. Они видели в Марии Магдалине образцовую женщину-лидера - храбрую женщину, которая осмелилась поделиться благой вестью об Иисусе, когда мужчинам не хватило на это мужества (см. мою статью 2014 года в журнале Fourteenth-Century England).
И Мария Магдалина была далеко не одинока.
Она всего лишь одна из многих женщин-проповедниц, миссионеров и церковных лидеров, которые наполняют религиозные тексты и исторический ландшафт средневековой Европы. Бургундская принцесса Клотильда бросила вызов своему мужу-язычнику Хлодвигу в конце пятого века, в конце концов обратив его вместе с его франкскими последователями в христианство. Джейн Тиббетс Шуленбург в книге «Забыв о своем поле, женской святости и обществе», ок. 500-1100, отмечает, что Клотильда взяла на себя основную роль в обращении своего мужа, поскольку Хлодвиг призывает «Христа Клотильды. Более того, средневековые историки и духовенство признали лидерство Клотильды и отдали должное ей, а не духовенству. Как сообщает средневековый отчет: «Вспомним, что в королевстве франков были некоторые благородные королевы, истинные служители Бога: прежде всего Клотильда, жена первого Хлодвига, племянница Гундобада, которая по святому увещеванию обратилась в Христианство и католическая вера ее самый могущественный и языческий муж, с ним многие франки». Хильда Уитби председательствовала в качестве настоятельницы двойного монастыря в Англии 7-го века, что означало, что она была церковным лидером как монахов, так и монахинь. Она превратила свой монастырь в один из самых известных образовательных центров в средневековой Европе, а пятеро мужчин, изучавших под ее руководством Писание, стали епископами. Как писал Достопочтенный Беда, «так велика была ее благоразумность, что не только простые люди, но короли и князья приходили к ней просить совета в своих трудностях и принимали его». Хильда Уитби также провела синод в 616 году, который стандартизировал дату Пасхи в Англии. Хильдегарда Бингенская регулярно проповедовала как духовенству, так и мирянам в средневековой Европе, совершив четыре проповеднических тура между 1158 и 1170 годами. Марджери Кемпе так хорошо знала Священное Писание, что могла цитировать Павла архиепископу Йоркскому. Она, возможно, не проповедовала официально, но она бросила вызов авторитету своего мужа, она бросила вызов авторитету церковных лидеров и публично преподавала библейские уроки священнослужителям (проповедовала?).
Я мог бы продолжать, обсуждая Радегунд, Леобу, Матильду Тосканскую, Розу Витербо, Кристину Пизанскую, Екатерину Сиенскую и т. д., но я думаю, вы поняли суть. Женщины, проповедующие и осуществляющие церковную власть, были частью христианства с самого начала. Эллен Лоулесс пишет в книге «Женщины-проповедницы и пророки на протяжении двух тысячелетий христианства», что «женщины проповедовали в христианской традиции с самых ранних исторических моментов, возможно, всего через несколько дней после распятия Иисуса Христа и объявления о его воскресении.”
Так почему же мы не знаем эту историю лучше? Или, что более важно, почему большинство евангельских христиан (особенно консервативных евангельских христиан) не знают лучше историю женского христианского лидерства?
Причин, наверное, несколько. Лоулесс предлагает тот, который действительно интересен. Она предполагает, что недостаточное внимание ученых к женщинам-лидерам в христианской истории связано с «предубеждением против признания вклада женщин». Было ли это бессознательным или преднамеренным предубеждением, я не мог сказать наверняка. Но я точно знаю, что только что пролистал указатель популярного учебника христианской истории «Церковная история на простом языке» Брюса Шелли (4-е издание). Вот что я нашел: это одна из самых продаваемых книг по истории церкви на амазоне. Поразительно бескорыстно относится к женщинам (по крайней мере, о чем свидетельствует индекс). Он содержит более 280 индексных записей для людей, 7 из которых - женщины (менее 2,5%). Более того, несмотря на то, что книга охватывает период от эпохи Иисуса до 20 века, в указателе упоминается только одна женщина из древней церкви и только одна женщина из современной церкви. Остальные 5 женщин все из эпохи Реформации. Женщинам не только не хватает церковной истории на простом языке, но и окно их появления на удивление узкое.
К сожалению, учебник Шелли не является аномальным. Он кажется довольно представительным для своего жанра. Несмотря на важную роль, которую женщины играют в церковной истории, и несмотря на явные исторические свидетельства того, что женщины занимали руководящие должности, учебники по церковной истории представляют довольно мужское повествование о церковной истории, которое сводит к минимуму женское лидерство.
Что возвращает меня к Совету по библейской мужественности и женственности и его растущему влиянию. Я не могу не задаться вопросом, не является ли причина, по которой христиане так охотно принимают подчиненное положение женщин в своих семьях и церквях, в том, что мы думаем, что так было всегда. Сет Доуленд в своей недавней книге «Семейные ценности и подъем правых христиан» объясняет в своей главе о христианских школах, как консервативные христиане отвергли изображение женщин в учебниках для государственных школ (включая акцент на равной оплате за равный труд) как подрывающее христианские ценности..слова одной матери: «Феминистские группы давления пытаются изобразить Америку в текстах не такой, какой жизнь была или есть, а такой, какой они хотят, чтобы она стала - полностью эгалитарным обществом…. Они пытаются заставить женщин поменяться ролями, что противоречит нашей культуре и традициям, а в некоторых случаях и Библии» (61). Я не могу не задаться вопросом, произошло ли это в учебниках по церковной истории? Были ли исключены женщины - отвергнуто изображение женщин-проповедниц - потому что они не соответствуют нашим современным представлениям о «библейской женственности»? Способствовало ли это исключение женского лидерства в историческом повествовании о христианстве возникновению комплементаризма?
Я думаю, что да.