Я только что закончил читать классическую книгу Гюнтера Борнкамма «Иисус из Назарета» (оригинальное нем. изд. 1956; 3-е восточноевропейское изд. 1959). Я думаю, что это хорошая книга. Борнкамм был немецким историко-критическим исследователем Иисуса, поэтому у него не было столь консервативного взгляда на Новый Завет (НЗ), как у меня.
Я думаю, что историко-критические исследователи Иисуса часто представляют материалы, которые просвещают об Иисусе в соответствии с НЗ. Однако я нахожу, что эти ученые иногда чрезмерно усердствуют, чтобы объяснить противоречия в новозаветных евангелиях и приписать некоторые материалы вымышленным легендам. ИМО, эта тенденция иногда делает их несовершенными исследователями.
Примером является то, что Борнкамм приводит цитаты из новозаветного евангелия о том, о чем молился Иисус в Гефсиманском саду непосредственно перед пленением, последующим допросом
синедрионом, а потом распятие - фикция. Большинство христиан знают о том, о чем Иисус молился тогда о своем предстоящем распятии. Матфей рассказывал, что он сказал: «Отец Мой, если возможно, да минует меня чаша сия; но не то, что я хочу, но то, что вы хотите» (Матфея 26:39 NRSV).
Борнкамм пишет на с. 162 об Иисусе «уединенном подвиге в молитве в Гефсиманском саду (Мк. XIV. 32-42)». Затем Борнкамм добавляет: «Эта история тоже не должна рассматриваться просто как историческая запись. Об этом свидетельствует тот факт, что никто из людей не был свидетелем борьбы Иисуса».
Борнкамм не знает, что это новозаветный факт; он просто предполагает это. Я думаю, что письменные доказательства не подтверждают его слова. Борнкамм думает, как и многие, что когда Иисус вернулся к своим ученикам и обнаружил, что они спали, они спали на протяжении всего испытания. Я думаю, что это маловероятно; скорее, им потребовалось по крайней мере несколько минут, чтобы заснуть в первый раз. Один или несколько учеников Иисуса могли слышать, как он молился о чаше.
ven Вот факты о молитве Иисуса в Гефсимане в соответствии с синоптическими Евангелиями: (1) Иисус сказал Своим ученикам: «Сядь здесь, пока я хожу туда и молюсь» (Маф. 26.36); (2) Матфей добавляет: «Он взял с собой Петра и двух сыновей Зеведеевых и начал скорбеть и волноваться» (ст. 37); (3) он сказал им: «Я глубоко опечален, даже до смерти; оставайся здесь и бодрствуй со мною» (ст. 38); (4) Матфей говорит: «И, пройдя немного дальше, он пал на землю и молился», как указано выше (ст. 39).
Изучая конкретное синоптическое евангелие, всегда следует сравнивать его с двумя другими, если они рассказывают об одном и том же происшествии. И Матфей, и Марк рассказывают об Иисусе, который сказал своим ученикам оставаться в определенном месте в саду, затем отделил от них Петра, Иакова и Иоанна и сказал этим троим оставаться на месте, пока Иисус снова отделится от этих троих. Мы не знаем наверняка, как далеко ушел Иисус от этих трех учеников. И Матфей, и Марк пишут, что Иисус «шел немного дальше». Таким образом, получается три разных места в саду.
Лука не сообщает подробностей о трех местах. На самом деле, он не упоминает сад. Он только говорит, как и другие синоптики, что Иисус вел своих учеников из храма на гору Елеонскую (Мф. 26:30; Мк. 14:26; Лк. 22:39). Гефсиманский сад существует и сегодня, он расположен у подножия Елеонской горы.
Лука просто говорит, что Иисус велел своим ученикам молиться, не говоря о том, что Он удалил троих из них от других учеников, а затем отделил от этих троих. Но Лука что-то говорит о расстоянии между Иисусом и учениками, тогда как два других синоптика этого не делают. Лука говорит об Иисусе: «Тогда он отошел от них на расстояние броска камня, преклонил колени и помолился: „Отче! если хочешь, удали от меня чашу сию; но да будет не Моя воля, но Твоя» (Луки 22:41-42).
Что значит «в двух шагах»? Я думаю, что это, вероятно, означает больше, чем просто короткое расстояние, как говорят многие, а конкретно максимальное расстояние, на которое средний человек может бросить метательный камень. Я ожидаю, что это будет около пятидесяти или шестидесяти футов. Тогда мужчины не были такими крупными, как сейчас, по крайней мере сегодняшние мужчины в Северной Америке.
Имеет ли Лука в виду расстояние между местом молитвы Иисуса и местом, где он оставил трех учеников или большинство учеников? Поскольку Лука не упоминает, что Иисус отделил трех учеников от остальных, я думаю, что Лука, вероятно, имел в виду большинство учеников. Объединив эту евангельскую информацию, как это было бы сделано в суде, большинство учеников находились примерно в 50-60 футах от того места, где молился Иисус, а трое учеников находились между ними, может быть, в 25-30 футах от него. где Иисус молился.
Как сказано выше, и Матфей, и Марк рассказывали, что Иисус сказал: «Я глубоко опечален, даже до смерти». Лука не записывает это изречение или что-то подобное. Вместо этого в рукописном свидетельстве Луки на данный момент есть сомнительный вариант. В версии короля Якова сказано: «И явился ему ангел с неба, укрепляя его. И, находясь в борении, прилежнее молился; и был пот Его, как большие капли крови, падающие на землю» (Луки 22:43-44). Большинство современных английских версий либо опускают эту часть, либо включают ее с примечанием, объясняющим, что некоторые древнегреческие рукописи не включают эту часть.
Я не думаю, что важно решать вопрос о подлинности Луки 22:43-44 в отношении обсуждаемого здесь предмета. Я упоминаю об этом только для того, чтобы указать, что, по крайней мере, Матфей и Марк ясно сообщают, что Иисус был очень обеспокоен своим ближайшим будущим, и именно это побудило его предпринять этот драматический опыт личной молитвы в разлуке со своими учениками. А так как это было так, то даже если Лука действительно не писал вв. 43-44 о такой крайней агонии Иисуса, как у Матфея и Марка.
Из-за того, что Иисус страдал в ожидании климатического события, он, вероятно, молился в агонии. Это указывает на то, что он, вероятно, молился достаточно громко, чтобы его ученики могли слышать его на расстоянии 25-30 футов, может быть, 50-60 футов.
Однако, как долго Иисус молился в то время в Гефсиманском саду? Только Матфей и Марк сообщают, что после того, как Иисус помолился, спросив Отца, может ли Он убрать чашу, имея в виду распятие, Он подошел к трем ученикам и «нашел их спящими» (Мф. 26:43; Марка 14:37). Разбудив их, он сказал: «Не могли бы вы бодрствовать (со мной) один час?» Только Матфей и Марк рассказывают, что затем Иисус сделал это во второй и в третий раз, застав их спящими во всех трех случаях (Мф. 26:43-46; Мк. 14:39-42). Таким образом, Иисус сначала молился, а затем молился еще три раза, каждый раз, когда он возвращался к трем ученикам и находил их спящими.
Но я очень сомневаюсь, что все трое этих учеников заснули, когда Иисус вначале отделился от них и помолился той молитвой, которой, по словам Матфея и Марка, он снова молился в следующие три раза. И поскольку они были расположены, возможно, всего в 25-30 футах от того места, где молился Иисус, это, безусловно, было в пределах досягаемости для этих трех учеников, чтобы услышать, как Иисус молился в отчаянной душевной агонии в начале его первой молитвы.
Соответственно, самая известная молитва Иисуса в Гефсиманском саду - о том, чтобы спросить Бога, своего Отца, может ли пройти чаша, относящаяся к его распятию, - скорее всего, не легенда, а исторически достоверное устное предание, которое пришло от трех ближайших к Иисусу ученики: Петр, Иаков и Иоанн.