Некогда в Ските было дано повеление: поститесь на этой неделе. Случилось же, что пришли братья из Египта к авве Моисею, и он приготовил им кое-что. Увидев дым, соседи сказали служителям: «Вот, Моисей нарушил заповедь и приготовил что-то в своей келье». Служители сказали: «Когда он придет, мы сами с ним поговорим». так как они знали замечательный образ жизни аввы Моисея, то служители сказали ему при всех: «О авва Моисей, ты не соблюдал заповедь человеческую, но это было для того, чтобы ты соблюдал заповедь Божию».’[1]
Св. Моисей Эфиоп прожил довольно необычную жизнь; когда-то он был беглым рабом, который превратился в очень эффективного разбойника. В конце концов нашел себя призванным к христианской вере и стал монахом. Многие из его прошлых переживаний и проистекавшие из них желания преследовали его, когда он начинал свое аскетическое обучение; однако, по величию своего духа, он серьезно относился к монашеской жизни, должным образом украшая себя благодатью, и стал необыкновенным и важным руководителем в пустынном сообществе. Хотя когда-то он был жестоким и жестоким, как разъяренный разбойник, пытающийся выжить в качестве беглого раба, он стал человеком мира, предлагающим и продвигающим мир Христов для всех, потому что он нашел его для себя.
Моисей понимал, как законы, правила, дисциплины и обычаи, установленные даже с самыми великими намерениями, могут привести к большому вреду и трудностям для людей, если им следуют законнически, а не благоразумно. Что еще хуже, многие из тех, кто приходит к власти, не имеют такого намерения в отношении устанавливаемых ими правил; то, что они устанавливают, делается для их собственной выгоды, помогая им не только удерживать власть, но и достигать всех радостей, которые предлагает эта власть. В конце концов, закон назначил его рабом, и он восстал против этого закона, зная, что он несправедлив. После того, как он сбежал, он больше не чувствовал призыва вернуться и снова стать рабом, даже после того, как стал христианином.
И все же, с его благоразумной мудростью, Моисей не был антиавторитарным. Он знал, что власть, правила и предписания играют определенную роль, когда они правильно установлены и справедливо выполняются. Такие правила должны быть созданы ради всех, и их следует проводить в жизнь как ради справедливости, так и с великой милостью.
Законничество, которое смотрит только на букву закона, а не на его дух, никогда не поймет истинной цели закона и, таким образом, причинит вред многим людям, поскольку оно навязывает самые нелепые формы действия закона. Легализм в своем стремлении следовать букве закона будет препятствовать тому, чтобы добрые законы были предприняты с помощью справедливых законов, поскольку он ожидает и требует только того, что сказано. Как бы искусно ни был законодатель, как бы хорошо ни был составлен закон, всегда будет различие между буквой и духом закона, потому что дух закона не может быть полностью передан словами. Есть предел тому, что можно сказать; законы пытаются дать общее руководство ради общего блага, но когда речь идет о конкретных ситуациях и нуждах, общее руководство может и не сработает. Если мы будем следовать духу, а не букве, у нас не будет проблем, поскольку мы адаптируемся к закону, чтобы соответствовать обстоятельствам, в которых мы находимся. К сожалению, законничество не знает и не допускает такой адаптации, и те, кто чрезмерно сосредоточен на слова закона, а не дух, стоящий за ним, часто противоречат тому, что лучше, потому что они требуют простой буквы закона, критикуя и нападая на тех, кто не следует букве закона, как они.
Нам не объясняют, почему монахам было приказано поститься неделю. Скорее всего, ради дисциплины, но могли быть и по другим причинам, например, как своего рода покаяние за какой-то грех, совершенный в монашеской общине. Ожидание считалось справедливым. Ожидалось, что монахи будут поститься. Сам Моисей не возражал против призыва к посту и последовал бы ему, если бы обстоятельства не подсказывали более великий закон, закон гостеприимства.
Когда Моисей приглашал гостей в свою келью, вместо поста он готовил еду для своих посетителей. Те, кто придерживался законнических взглядов, жаловались, что Моисей нарушил закон. Они хотели, чтобы ему сделали выговор за то, что он сделал. Кто он такой, чтобы пренебрегать постом?
Моисей знал, что закон милосердия, закон гостеприимства, отменяет призыв к посту. Если бы у него были гости, он скорее повиновался бы милосердию и выказывал бы свою любовь к своим гостям, чем пренебрегал бы ими после того, как они проделали долгий и опасный путь, чтобы навестить его. В конце концов, милосердие привело Авраама к видению Бога в Мамре. Благотворительность и ее ожидания должны были быть удовлетворены помимо дисциплины, установленной в монашеской среде. Дух закона заключался в том, чтобы развивать дисциплины, укрепляющие всесторонне развитые монахи; Моисей, благодаря своей жизни и опыту, часто с жестокими актами аскетической самодисциплины в другое время, уже развил тот дух и личность, которых пост должен был достичь. Он предпочел милосердие и гостеприимство дисциплине, и служители способствовали тому, что он сделал: человеческое правление может быть хорошим, но нужно следовать Божьему правлению. Благотворительность взяла верх над требованиями поста. Дело было не в том, что Моисей пытался отделиться от монастыря и его дисциплины: он жил в полной мере, повинуясь ожиданиям Писания и христианской веры в том, что касается гостеприимства. Он оправдал ожидания епископа, не будучи им: «гостеприимный, добролюбивый, владеющий собой, честный, святой и воздерживающийся» (Титу 1:8 RSV).
Как есть иерархия бытия, так есть иерархия добра, ибо добро и бытие суть одно. Возможно, мы не в состоянии должным образом перечислить все добродетели, но мы знаем, что величайшая из них - это caritas, то есть милосердие или любовь. Когда мы оказываемся в противоречии с различными добродетелями или благами и не можем делать и то, и другое одновременно, мы должны прислушаться к уроку Моисея и следовать тому, что больше, даже если это означает нарушение какой-либо меньшей добродетели, установленной правильно установленной дисциплиной..
Моисей Эфиоп умер, храня молчание. Когда берберы вошли в его монастырь, они убили всех, кто остался, включая самого Моисея. Он не сопротивлялся им. Он не боролся с ними. Он принял это как свое бремя как последствия грехов своего прошлого. Это было его последнее испытание и искушение, которое он прошел; он умер, исповедуя Христа, и запомнился как большой, сильный, высокий, смуглый человек с большим сердцем и любовью к другим:
Египет страстей оставил еси и на гору добродетелей усердно взошел, и Крест Христов на плечи свои принял. Твоими делами прославился еси и образ инокам еси, Моисее вершине отцов. С ними непрестанно молимся, чтобы нам получить великую милость (тропарь праздника преподобного Моисея Ефиоплянина)
