Все крутые девчонки, то есть Ребекка Браттен Вайс из at, подвешенная в своей банке, и Мэри Пеццуло (видишь, Мэри, ты определенно за столом) из Steel Magnificat, говорят о скромности, так что это кажется благоразумным чтобы прицепить мою звезду к этой подножке. Эти две дамы уже обсуждали скромность с точки зрения власти и субъективности и порнографический взгляд, который превращает субъектов в объекты соответственно. Это может показаться странным, учитывая, что я недавно говорил о том, как пикники топлесс используют тело для отправки сообщения; тем не менее, если серьезно взглянуть на скромность, дело в том, что дело вовсе не в длине подола.
Я знаю, я знаю, я знаю. Слава богу, что Плохой Католик изменил там результаты Google. И все же я нашел проницательность Ребекки особенно интригующей. Глядя на происхождение скромности как христианской добродетели, она обращается к этимологии и находит в ключевых библейских текстах о скромности (1 Тимофею 2:9-10, 1 Петра 3:3-4 и Матфея 6:1) употребление:
Греческое слово… kosmios (производное от kosmos) означает упорядоченный, благоустроенный, благопристойный - гармоничное расположение… Эта благопристойная и упорядоченная скромность должна рассматриваться не как пассивность или отсутствие, а как определенное право -упорядочение в действии, своего рода сдержанность, отказ поддаться искушению использовать свои дары или силы для того, чтобы господствовать над другими, манипулировать ими, подавлять их..
Что меня заинтриговало в этом, так это то, насколько тесно ее наблюдение о том, что скромность связана с отказом от использования дара или власти, чтобы завладеть другим, совпадает с четырьмя сферами жизни, которые Святой Фома рассматривал как скромность: 1) стремление к совершенству, превосходящее наши возможности (т.е. гордость); 2) стремление к знаниям, чтобы гордиться своими знаниями; 3) действовать так, как подобает нашей роли и обстоятельствам, в которых мы находимся; и 4) носить одежду и одежду таким образом, чтобы не привлекать чрезмерного внимания и не получать чрезмерного удовольствия от самой одежды. Из 11 вопросов и 34 статей в «Сумме» (мы смотрим на середину 1200-х годов, fam), которые св. Фома Аквинский посвятил исследованию скромности во всех ее особенностях, только одна статья посвящена женщинам, пытающимся спровоцировать мужчин на вожделение. (concupiscentiae), слово, которое мы могли бы буквально прочитать как «желание», а в просторечии - как «похоть».
Вместо того, чтобы мучительно подробно рассказывать о том или ином предмете, святой Фома, исследуя эту добродетель, вместо этого говорит о том, что особая практика скромности в конечном итоге касается наших отношений с Богом, поскольку нам приказано общение с другими человеческими личностями из нашей любви к Богу. Катехизис Католической Церкви, после более непосредственного разговора о чистоте, отмечает, что «чистота сердца требует скромности, которая есть терпение, благопристойность и благоразумие Скромность охраняет сокровенное центр личности». (ССС 2533). Все это говорит о том, что, возвращаясь к мысли Ребекки, скромность как добродетель важнее того, что может измерить рулетка.
Подобно тому, как целомудрие сестры подвергается насилию, скромность часто сводится к спискам «это не то, здесь и не там». Если мы обратимся к Христу и к тому, чему Он учил нас быть людьми, мы обнаружим, что скромность гораздо больше связана с позитивным поведением, чем просто с тем, чтобы не носить штаны. О. Реджинальд Гарригу-Лагранж писал, что «Тот, кто был Словом Божьим и мог благоговеть перед каждым, решил прожить в течение тридцати лет скрытой жизнью, работая в самой заурядной торговле». Христос стал человеком, пострадал и умер за нас, чтобы Он мог «дать возможность мужчинам и женщинам снова испытать сострадание Бога… [освобождаясь] принять Божью любовь» и в этом принятии войти в союз с Богом.
В конце концов, Сам Христос является высшим образцом скромности. Для Христа,
хотя он и был в образе Бога, не считал равенство с Богом чем-то, что нужно было усвоить. Скорее, он опустошил себя, приняв образ раба, явившись в человеческом подобии; и найдя человека по виду, смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.
Христос смиренно принял образ раба, чтобы уподобиться нам, чтобы искупить нас, «положив душу свою за друзей своих» из любви Своей, призывая нас к общению. Христос, Который является нашим величайшим благом и желает, чтобы мы вступили в союз с Ним через соединение с Его Церковью, воспринял Себя человеческую природу, чтобы мы, умершие для греха, могли жить в Союзе с Ним.
Христово смирение предполагает, что скромность есть добродетель, создающая условия для общения между разрозненными сторонами: в данном случае между Богом и человеком, разрешившимся в Воплощении Слова - Слова, ставшего плотью, обитающего среди нас. Эту идею скромности как предпосылки межличностного общения можно рассматривать по-разному: возьмем одежду будущей святой Матери Терезы Калькуттской: миссионеры милосердия смоделировали свою одежду по образцу простой одежды индийских бедняков. Или спортсмен, который занимается спортом с детьми с различными заболеваниями, а не просто доминирует во всей игре, чтобы создать равенство между собой и другими. Или человек, который ездит на «Хонде» по своему родному городу, хотя у него есть «Феррари», припаркованная в его пляжном домике, чтобы не подавлять тех, с кем он работает, богатством, а также авторитетом, который мы так часто связываем с таким богатством.
И надо сказать, поскольку даже Сент-Томас посвятил этому статью, скромность сдерживает наше выражение сексуальности. Не потому, что сексуальность - это плохо. Не потому, что демонстрация кожи мужчинами или женщинами заставит других вступить в нисходящую спираль греха. Не потому, что женщины плохие, или мужчины плохие, или тело плохое. А потому, что интеграция нашей сексуальности иногда может быть сложной. Поэтому мы практикуем скромность, скрывая часть того, что могли бы раскрыть. Мы делаем это не потому, что тело грязное, а потому, что наша сексуальность может, учитывая грехопадение, вступить в противоречие с созданием условий, обеспечивающих межличностное общение между мужчинами и женщинами (что относится как к мужчинам, так и к женщинам). Конечно, как сказал св. Павел, «для чистых все чисто», но многие из нас еще не в состоянии вступить в общение с другими людьми, не будучи подавленными внешними атрибутами богатства, или престижа, или интеллекта, или спортивной доблести, или даже тело как мужское или женское.
Скромность, по сути, является важной добродетелью в наше время, когда не только равенство, но и справедливость являются такими важными темами для разговора. Скромность допускает равенство в дружбе, потому что тот, у кого больше сил произвести впечатление, с большей силой устранить эти условия, выходит за рамки того, о чем просят, и служит другому, отпуская, намеренно отстраняя или действуя таким образом, чтобы явно преодолеть несоответствие. Другими словами, говоря о скромности, мы должны смотреть на Христа как на наш образец, Который, омыв ноги ученикам, сказал им: «Я дал вам образец для подражания»., чтобы, как я сделал для вас, так и вы сделали».
Так что практикуйте скромность - не тянитесь за нюхательной солью, а отбрасывайте, когда того требует ситуация, то, что мешает другим в подлинном, межличностном общении, будь то ваша быстрая машина, ваша способность цитировать немецких философов в разговоре, ваше спортивное мастерство или ваши плавки.
т.е. Св. Фома пишет, что смирение (ST. II-II.161.1 ad 5) «относится главным образом к подчинению человека Богу, ради Которого он смиряет себя, подчиняясь другим».
Вы можете самостоятельно найти это в Google. Действительно.
Это не смотрит на вас, Майкл Фелпс и Натан Адриан.