Добродетель превращается в порок, когда мы слишком сосредотачиваемся на своей и детской одежде
Неужели мы нескромны в своем внимании к скромности?
Возможно, мы не часто думаем, что с добродетелями можно переусердствовать - если что-то хорошее, говорим мы, то давайте гнаться за этим всем, что у нас есть, верно? Чем больше, тем лучше! Как можно было уделять слишком много внимания добродетели?
Но Аристотель знал это о добродетели, и мы не должны этого забывать: «Добродетель есть середина между крайностями».
Итак, мы должны помнить, что с каждой добродетелью связаны два порока, а не только один.
Наберитесь мужества, например. Мужество - это добродетель, благодаря которой у нас есть сила, чтобы сделать доброе дело перед лицом опасности. Таким образом, смелость противопоставляется трусости, боязни действовать, когда следует, и нам не хватает мужества, если, например, мы не говорим правду из страха перед последствиями.
Но мужеству также противопоставляется безрассудство - попытка сделать добро, когда это небезопасно, ненужно и неосмотрительно. Так что на самом деле нам не хватило бы мужества, если бы мы бросились в горящее здание, чтобы попытаться спасти кухонный стул (даже если это очень, очень хороший стул).
Мне кажется, что эту истину о всех добродетелях нужно особенно помнить в наши дни, когда мы говорим о скромности.
Скромность - это добродетель, связанная с внешним украшением. Обычно люди говорят о ней только в связи с тем, что наша одежда может возбуждать похоть, но св. Фома Аквинский в своем рассуждении о добродетели (Summa Theologiae II-II, q. 169, a.1) напоминает нам, что это но один аспект этого. Он перечисляет различные оскорбления скромности, такие как не только стремление уделять слишком много внимания тому, что мы носим, но и чрезмерная забота о своей внешности или недостаточное внимание к своей внешности, то есть забота одновременно слишком много и слишком мало. Он даже отмечает, что мы, возможно, «ищем славы в самом невнимании к внешнему виду одежды».
К. С. Льюис прекрасно иллюстрирует это в «Письмах о болтовне». Когда демон Полынь говорит своему дяде Баламуту, что не может заставить своего «пациента» есть и пить в избытке и стать обжорой, Полынь отвечает:
Но какое значение имеют количества, если мы можем использовать человеческий желудок и нёбо, чтобы вызвать ворчливость, нетерпение, немилосердие и заботу о себе? Глубоза [еще один демон] хорошо держит эту старуху в своих руках. … Она всегда отворачивается от того, что ей предлагали, чтобы сказать со скромным вздохом и улыбкой: «О, пожалуйста, пожалуйста… все, что я хочу, это чашку чая, слабого, но не слишком слабого, и самую маленькую крошку действительно хрустящий тост.' Видишь? Поскольку то, что она хочет, меньше и дешевле, чем то, что было поставлено перед ним, она никогда не признает обжорством свою решимость получить то, что она хочет, как бы хлопотно это ни было для других. В тот самый момент, когда она потакает своему аппетиту, она полагает, что практикует воздержание…; на самом деле… особый оттенок деликатности, которому мы ее поработили, оскорбляется видом большего количества еды, чем ей хочется. Настоящую ценность той тихой, ненавязчивой работы, которую Глубозе долгие годы проделывала над этой старухой, можно оценить по тому, как ее живот теперь доминирует над ней всю жизнь. …Между тем ежедневное разочарование порождает ежедневное недовольство: повара замечают и дружба остывает. …
Точно так же, со скромностью, мы можем настолько сосредоточиться на том, чтобы не быть слишком броскими или открытыми в нашей одежде, что мы одержимы каждой деталью: ключицы, лодыжки и плечи становятся в нашем сознании случаями греха для каждый; мы держим линейку на комоде, чтобы убедиться, что не превышена необходимая длина; короче говоря, мы становимся щепетильными.
Более того, если мы уделяем такое же внимание гардеробу наших детей, мы рискуем сделать и их щепетильными. Одно дело одевать наших детей скромно; совсем другое - обсуждать это с маленькими детьми и обременять их представлениями о сексуальности, которые к ним еще не применимы и которые они не могут понять.
По какой причине 7-летняя девочка должна беспокоиться о том, какая часть ее икр может быть видна из-за длины ее штанов? Почему несовершеннолетний ребенок должен осознавать сексуальные аспекты нашей одежды, если для него это не проблема? Это лишает их той самой невинности, которую мы пытаемся защитить.
По сути, пытаясь удержать наших детей от сексуализации, мы в конечном итоге заставляем их сверхсознательно относиться к своему телу и внешности, и таким образом мы нарушаем нашу собственную цель. Дети, уделяющие столько внимания своей внешности, это… нескромно.
С таким мышлением мы также делаем себя уязвимыми для другого искушения, от которого предостерегает Св. Фома: гордиться отсутствием внимания к нашей внешности; поздравления с бесформенностью и безвкусностью нашей одежды; быть довольным тем, что наши волосы не причесаны, а лицо неумыто. Мы ужасно беспокоимся о том, чтобы казаться равнодушными к своей внешности. Мы снова впали в противоположную крайность!
Что необходимо для того, чтобы пытаться жить скромно, что необходимо для того, чтобы пытаться жить любой добродетелью, так это благоразумие, знание того, что правильно делать в данной ситуации. Это значит учитывать господствующие социальные нормы и не считать, что Истинное Правило скромной внешности было установлено в 1953 (или 1853) году. Это означает правильное определение момента, когда молодому человеку нужно начать осознавать, что его или ее внешний вид может сообщать другим. Это означает уделять не слишком много и не слишком мало внимания нашим привычкам, нашей одежде, нашему снаряжению, нашим нитям.
В целом это означает скромный подход к скромности.