Моя деконструкция началась в Вербное воскресенье
Проповеди в Вербное воскресенье сосредоточены на триумфальном въезде Иисуса в Иерусалим. Сторонники заместительного искупления часто говорят, что в этот же день были избраны агнцы для жертвоприношения, и был избран Иисус толпой, приветствовавшей его. Такие прогрессисты, как я, часто обсуждают, как Иисус отказался участвовать в структурах общественной власти, о чем свидетельствует его езда на осле, а не на жеребце. (См. мою статью «Бог, который не хотел быть королем».)
Но сегодня я хочу сосредоточиться на чем-то более мистическом, что стало частью моей личной истории деконструкции. Когда Иисус вошел в Иерусалим в то, что мы сейчас называем Вербным воскресеньем, толпа приветствовала его пальмовыми ветвями. Луки 19.37-40 NRSV говорит:
Подождите- Что?
Слова Иисуса остановили меня. «Он только что сказал, что камни могут вопить, чтобы восхвалять его?» Деконструкция может произойти, когда вы идете вперед, читая совершенно нормальное писание, с которым вы сталкивались сотни раз, и вы останавливаетесь. "Чего ждать?" Внезапно что-то поражает вас не так, как когда-либо раньше, и это влияние меняет вашу жизнь. Он предлагает вам углубиться в его значение и открывает множество других интерпретаций. Когда вы закончите, ваша вера и ваша жизнь изменятся навсегда. Для меня эти стихи стали началом моей деконструкции.
Что, если…?
Выросший в консервативной церкви, я был воспитан так, чтобы воспринимать всю Библию буквально. Теперь я больше не воспринимаю все буквально, хотя и воспринимаю все серьезно. Но четверть века назад, когда этот отрывок впервые ударил меня по лицу, я подходил гораздо более буквально. Я начал задумываться об этом - что, если бы камни могли кричать? Что, если они кричат, а мы просто не слышим? Что, если все творение более разумно, чем мы думаем? Есть ли другие места Писания, поддерживающие это мнение? Я обратился к псалму 19.1-4 НРСВ:
Я спросил себя: «А что, если у небес действительно был голос?» Кроличья нора становилась все глубже. Я продолжал искать Библию…
- В Евангелии от Матфея 8:26 NRSV ученики «… изумлялись, говоря: что это за человек, что и ветры и море повинуются Ему?» Если ветер и волны могут повиноваться, они должны быть разумными.
- Исайя 55.12 NRSV говорит: «Ибо вы выйдете с радостью, и возвратитесь с миром; горы и холмы пред тобою запоют, и все деревья в поле будут рукоплескать».
- Римлянам 8.22 NRSV говорит: «Мы знаем, что все творение до сих пор стенает в родах; и не только творение, но и мы сами, имеющие начатки Духа, внутренне стенаем, ожидая усыновления, искупления своих тел.
- Когда Иисус проклинает смоковницу в Евангелии от Матфея 21 и Марка 11, Писание подразумевает, что Он сделал это, потому что растение не подчинилось Его ожиданиям, что оно чудесным образом принесет плоды не вовремя.
Живая Вселенная
Бесчисленное множество других писаний используют «поэтический» язык для описания разумного творения, которое отвечает Богу, человечеству и себе таким образом, который был бы сверхъестественным, если бы их воспринимали буквально. Я продолжал размышлять. Я даже начал писать роман, основанный на этой идее. (Я так и не закончил его, и теперь я понимаю, что Нарния К. С. Льюиса похожа на то, что я себе представлял.) Идея продолжала интриговать меня. Я начал понимать, как христианство отделилось от творения. Я видел, как вместе с модернизацией и Просвещением мы приняли взгляд на механизированную вселенную, а не на живую. Чем больше я изучал, тем больше приходил к выводу, что не все эти стихи были поэтическими и что космос обладает большей осознанностью, чем мы думаем.
Я подумал: «Как странно, что деноминации, которые верят Библии буквально, не относятся к этим отрывкам так же». Я подумал: «А что, если есть другие места Писания которые следует воспринимать буквально, а не поэтически? Или, наоборот, писания, которые мы воспринимаем буквально, понимаются фигурально?» Это открыло множество проблем по целому ряду тем, которые я не буду здесь затрагивать. Я просто скажу, что это дало свободу взглянуть на Библию по-новому и разрушить Священные Писания в том виде, в каком я их изначально изучал.
Изучение панентеизма
Я начал углубляться в духовность моих кельтских и коренных американских предков, обнаружив связь, о которой я никогда раньше не знал. Я настроился на циклы луны, на пение и полет птиц, на ароматы травы, цветов и почвы. Я стал жить в общении с природой, разговаривая с деревьями и слушая ручейки. Ежемесячно я принимал Вечерю Господню в одиночестве, под беременной луной и звездами, предлагая стихии стихиям и приглашая их разделить со мной тело и кровь Христа.
Все это было так прекрасно, что я удивился, почему евангелическая американская церковь оторвалась от природы. Почему мы сделали Творение чем-то, что нужно подчинять, а не заботиться о нем? С моим новым земным христианством я начал принимать древний взгляд панентеизма, взгляд, что Бог есть во всем. Я пришел к выводу, что это была и точка зрения Иисуса. Скалы могли бы вопить, потому что они полны Бога - точно так же, как мы свидетельствуем о святом, потому что Божественное находится в нас. Позже я обнаружил взгляды Рихарда Рора на панентеизм, что «природа одушевлена». Мы живем не в часовой вселенной, а в святой, живой, разумной и расширяющейся сфере Божьего присутствия.
Все это пришло ко мне из одного стиха, который мы обычно читаем мимоходом во время Страстной недели. Один стих вызвал лавину, которая сдвинула духовную почву, на которой я стоял. С тех пор для меня ничего не изменилось. Я надеюсь, что в это время ваше сердце откроется для свежего птичьего пения от Святого Духа. Пока скалы кричат, а небеса возвещают, я молюсь, чтобы у вас были уши, чтобы слышать, и сердце, достаточно широкое, чтобы слушать их хор.