Последним постом мы открыли вопрос о деколонизации. Я собирался привести здесь кучу дихотомий, но решил пойти с другим подходом, я собираюсь кратко рассказать о симптомах колониального мировоззрения в вашей языческой культуре.
Идентичность, связанная с профессией или титулами
Первым признаком колонизированного мировоззрения является то, что идентичность исходит из профессии и титулов. Так много людей в Америке сегодня опустошены, когда их увольняют, потому что это то, кто они есть, это то, в чем они черпают свою ценность и значение. Мировоззрение коренных народов определяет их идентичность от того, кто они есть, к друзьям и семье, а также к земле, на которой они живут.
Эгоцентричное агентство
Здоровое стремление человека к власти контролировать свои переживания - благородная вещь. Одержимость личной властью сверх этого, даже для подтверждения, нездорова. Если у вас относительно рискованная и свободная от опасностей жизнь помимо того, что вы считаете веселой и захватывающей, то ваше стремление к личной власти и суверенитету должно быть выигранной войной. Люди, которые менее привилегированы, не пользуются этим. Но человек с мировоззрением колонизатора, сидящий с привилегированной позиции, черпающий свою идентичность из собственных успехов, должен защищать тот миф, что люди получают по заслугам в жизни по делам своим.
Это отсутствие привилегий является причиной того, что женщинам и цветным людям приходится бороться за свои суверенные права.
Но колонизированное мировоззрение нуждается во всей возможной силе. Под это заклинание попадают несколько плохих священников. Но источник, из которого всегда течет уверенность и признание, нельзя искать. Вы можете накапливать силу, но вам никогда не будет комфортно.
Языческие группы, которые занимаются деколонизацией, не проявляют этих симптомов, они создают команды людей, которые могут работать вместе, делясь доверием и похвалой с самыми благородными, предлагая себя в качестве ступеней для следующих поколений, чтобы превзойти их.
Разделение и стандарт свободы
Колонизированные мыслят с точки зрения своих цепочек команд. Правительство, их работодатель и их арендодатель, ипотечный кредитор или окружной налоговый инспектор/сборщик. Коренные народы, особенно наши предки-язычники, смотрели бы на свою местную племенную структуру не как на цепь, а как на связанную сеть. Вы знаете отношения каждого, предысторию и то, чего от них ожидать. Другие видят, как кто-то плохо к вам относится, и это влияет на их фактическое поведение, потому что часть этой сети обесчещена тем, как к вам относится ваше начальство. Коренные народы ведут себя так, как их предки всегда наблюдают, и это придает дополнительный элемент чести их повседневному самовыражению.
Когда колонизированный ребенок плачет, все смотрят на колонизированную мать, чтобы поднять его. В туземном обществе ребенка берет на руки ближайший воспитатель, даже если это мужчина.
Общество колонизированного человека настолько ядовито из-за разделения, что оно продолжает увеличиваться в той степени, в которой части общества пытаются убежать от других частей. Это может быть настолько много, что многие люди, читающие эту статью, могут регулярно спешить к своей машине, рабочему столу или квартире, чтобы избежать взаимодействия с другими людьми, которые живут или работают в том же месте.
Коренные жители общаются и разговаривают с теми, с кем они живут и работают. Имея групповую идентичность и более высокие социальные навыки, если кто-то не хочет говорить, ему не составит труда просто сказать об этом, ему не нужно спешить с места на место, чтобы вообще избегать людей.
Колонизированные люди оказываются в ситуации предвзятости подтверждения, которая увеличивает их стремление к обособлению, все снаружи/там - вот почему вы здесь/внутри. Затем, когда депрессия, вызванная отсутствием социальных связей и системы поддержки, контролирует вашу жизнь, и никто не понимает их ситуации, пещера становится только шире.
В этой ситуации общественный стандарт свободы ощущается как тюрьма, из которой можно сбежать.
Нет свободных мест для племен
Насколько нормально для вас то, что праздношатание является незаконным? Появляться на публике порицается. Если это кажется вам нормальным, вы полностью колонизированы. Если первое, о чем вы думаете, это бездомные и люди без достоинства, загрязняющие все общественные места, весь ваш стандарт суждений основан на колонизированном мировоззрении. Это та же самая тактика, которую англичане использовали против ирландцев и жителей других стран мира.
В колонизированной нации нет мест, где вы можете свободно выражать себя на землях племен. Люди, обладающие властью вождя над этими землями, совершенно недоступны для обычных людей. Бюрократические системы предназначены для того, чтобы задушить волю людей, в то время как в коренных местах можно похоронить своего деда в небе соколом без каких-либо требований со стороны государства к вашей системе верований.
Культура A La Carte
Это очевидно. Колонизированные люди рассматривают культуру в кусочках, которыми они могут себя украсить. Но, как известно культурным многобожникам, понимание своей религии, себя и племени приходит непосредственно из глубокого исследования всей культуры, охватывая все это одновременно такими понятиями, как отношение племени к космосу.
В недавней беседе на форуме Брайан Уолш провел аналогию с идеями помещения в клетку, которые могут привести к дракам в вашем ментальном зоопарке. Если вы выберете идеи, которые хорошо работают в экосистеме, вы можете позволить идеям свободно бродить и посмотреть, во что они превратятся. Но если ваша экосистема не сбалансирована из-за ряда противоречащих друг другу идей, таких как филантропические социалистические убеждения, смешанные с евангелием процветания, каждая из которых находится в противоречии, если вы исследуете, как эти концепции взаимодействуют с другими идеями. Евангелие процветания по самой своей природе подразумевает, что ваши персонажи несут ответственность за жестокое обращение, пренебрежение и страдания, с которыми вы сталкиваетесь. И поэтому, веря в это, вы, по сути, говорите, что все люди, которые не могут достичь своих целей, виноваты. Это крайне правая точка зрения, и она не может сосуществовать, скажем, с демократической социалистической точкой зрения, согласно которой все люди, даже инвалиды и пожилые люди, имеют неотъемлемую ценность помимо того, что они могут предложить. Просто потому, что они переживают то, как мы к ним относимся, и мы беспокоимся об этом опыте.
Вот почему здоровое эклектичное язычество требует столько же или даже больше работы, чем реконструкционизм, вы должны рассортировать эти идеи и заставить их все работать вместе, или иметь ряд заключенных в клетку идей, которые никогда не соединятся, что противоположно тому, чтобы быть 'мудрец'.
Ориентирован на достижения
Личные цели имеют приоритет в колониальной культуре. Когда нас учат мечтать о большем, а не о том, как осуществить эти мечты, и когда наши личные цели не достигнуты, уровень нашей личной ценности, которую мы себе приписываем, снижается.
Коренные народы, как правило, имеют чувство божественности, что они божественны и что общественный потенциал приписывает ценность всем, кроме их производства. Старейшины чаще всего ценятся выше их возможностей. Неспособные люди в этих обществах смотрят, слушают и собирают истории и мудрость, которые не имеют ценности. Коренные жители страдают больше всего, когда видят, что страдают люди, с которыми у них есть отношения. Не то чтобы колонизаторы тоже, но в нашей нынешней колонизированной культуре часто более верно то, что люди втайне говорят: «Я рад, что это не я» и отводят взгляд, когда кто-то из их знакомых серьезно заболевает. Колонизатор не обращает внимания до тех пор, пока его личность не окажется под угрозой, а это означает, что на него влияют только близкие друзья и семья, потому что это влияет на их образ жизни.
Но коренным рефлексом является сострадание, корневое слово которого означает «сидеть». Тот, у кого есть сострадание, сидит с кем-то в своей боли, не отводя взгляда, но представляя себе ужас ее, чтобы не оставить того человека в ней одного. Таким образом, для коренных народов единение важнее, чем избегание боли и дискомфорта.
Доказательства этого можно увидеть в повсеместном распространении культов Санта-Муэрте. Они просят святого смерти благословить их род и привести своих мертвых духов, чтобы защитить их. Они ставят смерть впереди, сидят с ней, пока смертность всего, что мы любим в этом мире, не станет неизбежной.
Практики сострадания, независимо от индоевропейской традиции (буддизм/индуизм/язычество/гентлидехт/эллинизм/и т. д.), приходят с признанием временной природы большинства вещей в космосе. Мифы рассказывают эту историю, это рассказывают традиции, наши обряды и жизнь должны рассказывать об этом.
Богатство для личной выгоды против богатства для общественного опыта
Богатство связано с семьей в колониальной Америке, но не так, как оно связано с племенем в тропических лесах Амазонки. Участки выделены по целевому назначению, а там и поселки. Я не сомневаюсь, что человеческая природа посылает в лес нескольких негодяев, но в любом обществе без человека с медицинскими знаниями одиночество в дикой местности может быть смертным приговором на достаточно длительной временной шкале. Таким образом, даже Разбойники формируют свои собственные слои общества за пределами нормального, которое является обществом внутри себя. Примерами этого являются Fianna, но я не сомневаюсь, что это то, что заставляет новые независимые группы воинов формироваться в первую очередь среди любой группы коренных народов во всем мире.
Ориентация на комфорт, а не на возможности
Вместо психического равновесия и невозмутимости, привязанных к способности племени справляться с трудностями, у колонизаторов это связано с личными желаниями и комфортом. Не только телесный комфорт, но и то, насколько комфортно человек справляется с такими проблемами, как контроль и тому подобное. Колонизаторам часто приходится избегать дискомфорта, чтобы сохранять психологическое спокойствие. Худшее в культуре колонизаторов проявляется, когда колонизатор лишается вещей, на которые он полагается для душевного равновесия. Это полностью отделено от вещей, которые физически воздействуют на разум, таких как табак или кофеин.
Спешим ждать
В культуре колонизаторов скука является результатом разделения общества. Интересные вещи, которые я мог бы наблюдать в местной культуре, такие как рытье колодца или ковка железа, мне не нужно смотреть телевизор, который предназначен для того, чтобы мне что-то продать.
В племени нельзя терять время, всегда есть чем заняться, чему поучиться или как поиграть. Время не теряется. Но для колонизатора их жизнь - череда спешек и ожиданий. Это верно для любого общества, но если вы вернетесь к коренным корням, племенам в 3000 человек, состоящим из деревень по 120-140 человек, вы увидите меньше этого, больше культурных самовыражений.
Земля - это собственность и ресурсы, а не земля - существо
С одной стороны, речь идет об отношении к земле и месту. Колониальная культура рассматривает место и землю как объект, причем взаимозаменяемый, из которого можно извлечь ресурсы. Ни одно место не является особенным, кроме эстетической красоты. Потому что ни одно место не является уникальным, ни одно место не имеет значения, и жители колоний могут идти куда хотят, не испытывая при этом особого внутреннего чувства разобщенности. Они перемещаются снова и снова, но не являются частью пространства.
В той или иной степени прочная связь с землей как часть идентичности давала коренным народам их силу и культуру раннего отряда воинов, требующих и защищающих территорию по мере изменения племенного населения. Но было бы ошибкой полагать, что взаимосвязь экосистемы, земли и людей означает, что коренные жители были защитниками окружающей среды. Это слово и концепция новые, и есть случаи, когда коренные народы охотились до исчезновения, каннибализировали людей и делали другие вещи, не связанные с сотрудничеством.
Важно признать, что эти обобщения широко применяются, но не полностью.
В свое время я видел несколько фестивалей и разных мест, где люди говорили, что земля - это существо, но никогда не относились к ней так.
Авторитет против подлинности
В колониальной культуре также присутствует чувство авторитета, а добро и правота связаны с соблюдением этого авторитета. Я думаю, что многие активистские/революционные движения даже борются с этим, пытаясь сделать свою точку зрения и методы авторитетными и правильными. Именно в этом чувстве власти происходит внутренняя колонизация. Движение людей колониальной культуры за деколонизацию вставьте сюда институт/идею в значительной степени связано с разрушением этого чувства авторитета.
Много Энергичных
В западной культуре вас учат, что вы уникальное существо. С научной точки зрения это может быть не так. В вашем мозгу есть 12 эпицентров активности, а также мета-мышление, на которое способна остальная часть вашей нервной системы, когда вы принимаете импульсивные решения. Еще сложнее говорить о мышечной памяти и импульсивности. Эти 12 эпицентров в уме составляют вас, а также всю вашу нервную систему.
Есть множество выступлений на Тед, посвященных галлюцинациям и их изучению. Один интересный случай, которым я поделюсь, касается того, как мы галлюцинируем наше восприятие реальности, превращая то, что проецирует нашу реальность на нас, в еще один внутренний механизм с собственным разумом. Содержание этого видео наводит на мысль о давнем подозрении, что галлюцинации являются объектами или агентами в ментальной экосистеме разума. Это может означать, что реальное восприятие также окрашено силами вашего разума, которые делают выводы на основе выживания и угрозы. Эти агенты в вашем уме учатся изображать реальность по-разному в зависимости от того, как они учатся на вашем опыте.
Поэтому, когда я прихожу на празднование Лукуми, пуская дым в Элегуа, и жрицу посещают ощущения, что западный колонизатор считал бы чувства, которые исходят изнутри, и она приписывает их духам предков, я точно знаю, что она говорит о.
Как часть моего мистического опыта, у меня было отнято все внутреннее в моей психике, кроме моего интеллекта, осознания, наблюдения за собой с волей и моих чувств. У меня не было никаких воспоминаний, я понятия не имел, кто такой Крис Годвин, вообще обо всем этом. Я был мучительно лишен своих отождествлений, как и при нисхождении Инанны. Таким образом, я осознал потусторонний мир внутри и объективный потусторонний мир, граничащий с этим царством души.
Один из моих опытов, тот, когда я ездил на курорт в каньонах, и там был этот многократный опыт эктоплазмы, разбросанной по комнате, я быстро плыл через свои многочисленные настроения. Я прошел через весь спектр «я» и понял, что простые вещи, такие как импульсы и внутренние побуждения, были отдельными волями, которые владеют мной. Теперь я пытаюсь подчинить все эти желания одной Воле, той единственной наблюдающей, чувствующей, разумной самости, которая все еще существует, когда моя личность исчезает и лишается своей идентичности.
Вместо того, чтобы теперь отождествлять себя со своим племенем и знать, что я многодуховный, а не единодушный, я ближе к тому, что я наблюдал из местных латинских коренных жертвенных и магических традиций, особенно афро-карибских, и, следовательно, ближе к тому, чтобы пробить брешь в работе по деколонизации. А деколонизация, хотя и говорит сама за себя, является частью цели полного оязычества своей жизни и мировоззрения.
Демонизация или увольнение справочников по растениям
Одним из признаков того, что колониализм все еще влияет на человека, является их представление о духовных растительных проводниках как о «наркотиках». Туземцев приходится арестовывать, обращаться в суд и получать запрет на свободное осуществление их тысячелетних духовных обрядов здесь, в Штатах, потому что колонизаторы придерживаются пуританского взгляда на вещества, который превращается в неопуританский. Коренные народы должны пройти через это, чтобы продолжать бороться за свою культуру. Его подавляют сторонние мнения, которые не имеют значения для туземцев.
Это не говоря уже о том, что колонизаторы беспокоятся о делах своих соседей, а не об их фактическом благополучии.
Руководства по растениям - один из немногих надежных способов проверить мистический опыт, и это то, что я использовал в своей практике для достижения просветляющего вдохновения. Я больше уверен, что то, что я видел под влиянием растительных гидов, было более реальным, чем психика критиков. Большая часть этого также совпадала с лором, который я изучал, и это не то, что я часто видел у других создателей UPG. Так что я поддался на руководства по растениям как инициатор как для святого, так и для мага.
Нет почтения к смерти животных
Если бы я расчленил быка в центре деревни в США, то вызвали бы полицию. Во многих культурах коренных народов, в Юго-Восточной Азии, а также в африканском вуду публичный забой животных приемлем не только в качестве нормального примера, но и в качестве крайней меры, иногда даже публичное церемониальное членовредительство.
Коренные народы живут в другой реальности. Когда они видят кровь, их психическая реакция отличается от той, что есть у вас или у меня. Это может показаться вам хорошим, но это отключение от природы не было хорошим. Если вы каждую курицу и не убили хотя бы одну курицу, вы должны рассматривать это как средство деколонизации. Помолитесь над ним, разделите пир со своими богами, используйте его кости в своей магии, чтобы наделить его мощью. Это искусственный мир, который дает мясо в упаковках.
Дополнительная литература по теме
«Несчастные с земли» Франца Фанона
Робин Уолл Киммерер «Плетение сладкой травы»
Роберт Макфарлейн «Достопримечательности»
Паоло Фрейре «Педагогика угнетенных»