В течение семи лет я имел честь каждое лето быть консультантом в двухнедельном летнем институте для поступающих в колледж первокурсников. Программа называлась «Вы ставите на кон свою жизнь: богословские исследования призвания», и наша цель состояла в том, чтобы вооружить этих молодых людей инструментами, схемами и опытом, чтобы начать различать как свои дары, так и то, как они могли бы лучше всего изменить свое призвание. мир к лучшему. (Каждый раз, когда мы делаем выбор в отношении того, как потратить свое время и талант, мы «ставим на кон свою жизнь».)
Одно из классических определений призвания состоит в том, что вы призваны в то место, « где встречаются ваша глубокая радость и глубокий голод мира.» Каждый год одним из самых эффективных способов, с помощью которых мы приглашали этих молодых людей столкнуться с глубоким голодом в мире, была «тур по бедности» по городу Гринвилл, Южная Каролина, в котором мы находились. До этого момента большинство отдыхающих воспринимали Гринвилл как красивый город в предгорьях Голубого хребта с обновленным и цветущим центром.
По мере того как мы загружали отдыхающих в автобус, которым управлял директор местной некоммерческой организации, которая десятилетиями работала над изучением и решением проблем бедности в регионе, возникло другое мнение. Он везет нас по большой магистрали с широкими ровными дорогами и благоустроенными тротуарами. Затем он свернул бы всего в одном квартале от этой главной улицы, куда ни у кого не было бы причин идти, если бы они не жили по соседству. Внезапно тротуары исчезают, дорога во многих местах сужается до одной полосы, и в фокусе оказываются ветхие здания, скрытые от взглядов большинства горожан. люди спали прошлой ночью под мостами и в бамбуковых полях на окраине шумного и оживленного центра города.
Лето 2001 года было первым годом этого лагеря на «Вы ставите свою жизнь», и мы выясняли многие детали по мере продвижения. Когда тур по бедности подходил к концу, мы поняли, что не смогли предвидеть уровень опустошения, который испытали некоторые участники тура. Узнав о едва скрываемой бедности города, они поразили их как эмоционально, так и внутренне.
Прежде чем вернуться в кампус, мы собрали их на стоянке, чтобы подвести итоги. Момент настоящего прорыва наступил, когда один из консультантов выступил вперед и поделился своим опытом. Предыдущие два года он был волонтером в этой некоммерческой организации, и перед лицом стольких людей и семей с непреодолимыми потребностями он нашел некоторое утешение, периодически напоминая себе эту историю:
Ребенок идет вдоль океана и видит пляж, на который выбросило на берег тысячи и тысячи морских звезд. Дальше она видит женщину, которая идет медленно и часто сутулится, подбирает одну морскую звезду за другой и аккуратно бросает каждую в океан.«Зачем ты бросаешь морскую звезду в океан?» она спрашивает. «Потому что солнце встало и отлив уходит, и если я не брошу их дальше, они умрут». «Но, - говорит ребенок, - столько морских звезд! Вы едва можете что-то изменить». Женщина спокойно выслушала, а затем наклонилась, чтобы подобрать еще одну морскую звезду, и бросила ее в море. “Это имело значение для этого.”
Мой друг нашел утешение в этой истории. Когда его ошеломляла безмерность бедности как проблемы, он тратил некоторое время на то, чтобы сделать что-то конкретное для хотя бы одного человека: обеспечить хотя бы одного человека достаточным количеством еды на следующий месяц, вернуть воду в дом одного человека., уделяя все свое внимание одному человеку, который чувствует себя потерянным, получая одежду для одного человека для его первого собеседования при приеме на работу, получая крайне необходимый рецепт для одного человека или посещая одного человека, который находится в тюрьме.
В истории с морской звездой много мудрости. Но вот еще одна история, которая также стала пробным камнем для меня, поскольку я продолжал размышлять о масштабных социальных проблемах:
Представьте себе большую реку с высоким водопадом. На дне этого водопада сотни людей отчаянно работают, пытаясь спасти тех, кто упал в реку и упал с водопада, многие из них тонут. Пока люди на берегу пытаются спасти как можно больше, один человек смотрит вверх и видит, казалось бы, нескончаемый поток людей, падающих вниз с водопада и бегущих вверх по течению. Один из других спасателей кричит: «Ты куда? Здесь так много людей, которым нужна помощь». На что мужчина ответил: «Я иду вверх по течению, чтобы узнать, почему так много людей падает в реку».
История морской звезды напоминает нам о том, что мы можем мгновенно изменить жизнь людей, просто проявляя любящую доброту. Но история с рекой напоминает нам, что недостаточно просто выбрасывать отдельные морские звезды. Возможно, нам придется начать с этого. Но в дополнение к работе на индивидуальном уровне нам также необходимо подумать о работе над «изменением коррумпированных институтов и несправедливых систем». Нам необходимо совместно создавать «изменения, которые мы хотим видеть в мире» - на обоих уровнях участия. Однако переход от индивидуального уровня к системному значительно сложнее. По словам католического теолога-освободителя и бывшего архиепископа Бразилии, «Когда я даю пищу бедным, они называют меня святым. Когда я спрашиваю, почему так много людей бедны, они называют меня коммунистом».
В том же духе на недавней Генеральной ассамблее UU мне бросил вызов, в частности, доктор Маршалл Ганц, старший преподаватель государственной политики в Центре демократического управления и инноваций Гарвардского университета. Отец Ганца был раввином, а мать учительницей. Как описывает Ганц в своей книге «Почему Дэвид иногда побеждает: лидерство, организация и стратегия в Калифорнийском движении сельскохозяйственных рабочих», он вырос в калифорнийской долине Сан-Хоакин, конечной точке «миграции в пыльную чашу», увековеченной Джоном Стейнбеком в его роман «Гроздья гнева» (vii). Ганц окончил «среднюю школу в 1960 году, когда Джон Ф. Кеннеди был избран президентом». В те бурные времена Ганц бросил Гарвард, будучи студентом после первого года обучения, чтобы присоединиться к Движению за гражданские права в качестве организатора Студенческого координационного комитета ненасильственных действий. Затем, после принятия Закона об избирательных правах, он вернулся в свой родной штат осенью 1965 года и «присоединился к Сезару Чавесу в его усилиях по объединению сельскохозяйственных рабочих Калифорнии». И после 16 лет работы в United Farm Workers Ганц почувствовал необходимость «углубить свое интеллектуальное понимание», чтобы дополнить и расширить свой организаторский опыт на местах. После 28-летнего «отпуска» Ганц вернулся в Гарвард, «получил степень бакалавра истории и государственного управления… степень магистра государственного управления… и [а] докторскую степень. по социологии в 2000 году». Он шутит, что является частью Гарвардского «курса 1964/1992».»
Совсем недавно, в конце весны 2007 года, Ганц, как известно, консультировал предвыборный штаб Обамы, чтобы помочь тогдашнему кандидату Обаме лучше рассказать свою историю и извлечь уроки из опыта Ганца, чтобы организовать «интенсивные тренировочные лагеря в стиле организации сообщества в которых молодых людей будут учить рассказывать историю Обамы, распространять информацию и генерировать энтузиазм настоящего массового движения. Остальное, конечно, уже история. Также стоит отметить, что знаменитый лозунг президента Обамы «Да, мы можем!» является прямым переводом объединяющего призыва Сесара Чавеса United Farm Workers перед лицом невзгод, который восходит к 1972 году. Before «Да, мы можем!» было «¡ Sí se puede!»
И Ганц, размышляя о своем многолетнем опыте организации, работая над докторской диссертацией и преподавая в Гарварде, назвал свою книгу «Почему Дэвид иногда побеждает» как намек на древнюю библейскую историю, которую он, вероятно, впервые услышал от своего отца, раввина, Давида и Голиафа. В этой классической истории филистимский чемпион и великан Голиаф насмехается над израильтянами в течение сорока дней. Наконец Давид, молодой пастух, мужественно предлагает противостоять Голиафу. Сначала воины пытаются вооружить Давида царскими доспехами, но маленький мальчик был так отягощен шлемом, кольчугой и мечом, что не мог даже ходить. Он понимает, что не может сразиться с великаном на условиях самого Голиафа. Оглядевшись, он видит «пять гладких камней» в ближайшем русле реки и побеждает Голиафа, удивив его камнем в лоб из рогатки молодого пастуха.
До работы Чавеса в Калифорнии было «три волны организации сельскохозяйственных рабочих… с 1900 года» (23). Но Ганц отмечает, что, как и Давид, Чавес преуспел там, где другие потерпели неудачу, потому что он «думал об этом по-другому», был «более мотивирован» и применял имеющиеся ресурсы «новыми» способами (13). Сезар Чавес говорил: «Власть делает тебя глупым». По словам Ганца, Голиафы этого мира высокомерно «приходят к тому, чтобы полагаться на подавляющее преимущество в ресурсах, которое именно то, что создает возможности для Давидов мира» (Gladwell 253). Эти идеи кажутся более актуальными, чем когда-либо, для сопротивления и устойчивости к несправедливости со стороны администрации Трампа.
Каким же тогда подходам мы могли бы научиться у архетипического Давида, а также у Чавеса, Ганца, Обамы и других, если в наши собственные эпохи мы найдем в себе смелость и мужество, чтобы сразиться с большим системным Голиафом? социальной проблемы? Согласно моей собственной традиции унитарного универсализма, Джеймс Лютер Адамс (которого UU часто ласково называют «JLA») был самым влиятельным теологом-унитаристом-универсалистом двадцатого века. Он предлагает нам одну основу для «мышления по-другому» и применения ресурсов «новым» способом, используя то, что он назвал «Пять гладких камней религиозного либерализма», явный намек на «пять гладких камней», которые Давид выудил из русла реки, чтобы победить Голиафа.. Вот эти пять камней:
- «Откровение» непрерывно»: как богословски либеральная религиозная традиция, мы не заперты в традициях прошлого, что делает нас особенно похожими на Давида в нашей открытости к творческие инновации.
- «Взаимное, свободное согласие… не принуждение»: Голиаф-модели полагаются на нисходящую иерархию, но приверженность демократическому процессу в прогрессивных движениях делает нас открытыми для все голоса, включая те тихие, похожие на Давида голоса с периферии, которые могут указывать на ранее непредвиденные пути вперед.
- “Моральное обязательство направлять свои усилия на создание справедливого и любящего сообщества”: Голиафы этого мира настаивают на том, что то, как обстоят дела - которые чрезмерно благоприятствуют Голиафам - так было всегда. Но вы можете вспомнить точку зрения Ганца о том, что успешные Давиды этого мира обязуются изменить мир к лучшему и упорствуют до тех пор, пока не сдвинут систему ближе к реализации Возлюбленного Сообщества.
- «[Мы] отрицаем непорочное понятие добродетели» Другими словами, мир не волшебным образом «склоняется к справедливости»; только благодаря коллективным человеческим усилиям происходят позитивные социальные изменения.
- «Оптимизм»: мы сохраняем надежду на возможность постепенного движения к более мирному и справедливому миру.
Преподобный доктор Карл Грегг является сертифицированным духовным руководителем, D. Min. выпускник теологической семинарии Сан-Франциско и священник Унитарной универсалистской конгрегации Фредерика, штат Мэриленд. Подпишитесь на него в Facebook (facebook.com/carlgregg) и Twitter (@carlgregg).