Это то, что мы слышали, когда две женщины-пасторы африканского происхождения возвысились до должности епископа на своих синодах в Евангелическо-лютеранской церкви в Америке.
Синод Юго-Восточной Пенсильвании вошел в историю в субботу, 5 мая 2018 года, когда его собрание избрало первую женщину-афроамериканку-епископа деноминации - преподобную Патрисию А. Дэвенпорт. Днем позже преподобная Вивиан Томас-Брайтфельд, пастор из Белойта, штат Висконсин, была избрана в Южно-центральный синод штата Висконсин.
Это звук рвущейся завесы в Храме, когда рушатся барьеры
Важность этих голосов невозможно переоценить в деноминации, которая, по данным исследовательской группы Pew Research, на 96% состоит из белых в расовом отношении - «самых белых» среди конфессий. И в стране, которая не может заставить себя избрать женщину-президента, не говоря уже о том, чтобы включить цветную женщину в избирательный бюллетень, тот факт, что церковь сделала этих женщин своими лидерами, невероятно важен. Это разрушает повествование о том, что церковь отстала от времени, прискорбно оторвана от реальности и невосприимчива к меняющейся культуре. Это тот случай, когда церковь на самом деле опережает кривую, идет впереди и ведет путь.
Это звук Мириам с бубном
Конечно, это не первая деноминация, которая подняла цветных женщин на свои высшие руководящие посты. Например, епископ Леонтина Т. С. Келли была первой афроамериканкой, избранной епископом Объединенной методистской церкви в 1984 году, а ЕЦМ избрал еще четырех не далее как в 2016 году. Преподобная Вашти Мерфи Маккензи была избрана епископом Африканской методистской епископальной церкви в 2000. Преподобная Тереза «Терри» Хорд Оуэнс была избрана генеральным министром и президентом Христианской церкви (Ученики Христа) в 2017 году.
И в Лексингтонской богословской семинарии, где я преподаю, я горжусь тем, что служу под руководством первой в истории школы женщины-афроамериканки-президента - преподобного доктора Чарис Джиллетт. И только в прошлом году наша семинария назвала свою первую женщину-латиноамериканку вице-президентом по академическим вопросам и деканом - преподобную доктора Лойду Мартелл.
Это звук Агари, выходящей из пустыни
Книга Долорес Уильямс под названием «Сестры в пустыне: вызов женского разговора о Боге» (Orbis, 1993) дает нам библейскую основу для понимания значения возвышения цветных женщин на руководящие должности в церковь.
Уильямс - пионер женского богословия, интерпретировавшая историю Агари через призму афроамериканского рабства и его последствий внутреннего угнетения. (Женщина - это социальная теория, которая фокусируется на опыте чернокожих женщин.) Она объяснила, почему современные чернокожие женщины подобны египетским рабыням в главах 16 и 21 книги Бытия, и на них не обращают внимания как на обладающих уникальным, дающим силу, оспаривающим знанием Бога. через прямые встречи в пустыне.
Агарь - та, которая дала Богу имя
Вкратце, Агарь была рабыней, которую Сарра отдала Аврааму в наложницы. Агарь родила Измаила, но убежала в пустыню, спасаясь от ревнивой ярости Сарры. Ангел Божий убедил беременную девушку вернуться в рабство, но когда госпожа родила собственного сына по имени Исаак, соперничество между ними усилилось. Сарра и Авраам изгнали Агарь и ее сына в пустыню, где им грозила голодная смерть. Все же Бог дал воду и пообещал, что ее сын станет великим народом (он прародитель потомков ислама).
Уильямс видел в Агари воплощение опыта рабов и их потомков в Соединенных Штатах. Она назвала рассказ Агари о рабстве, сексуальной эксплуатации, суррогатном материнстве и бедности связующим звеном, в котором цветные женщины должны строить свое богословие. Примечательно, что Агарь - единственная в Библии, кто дает Богу имя - «Тот, кто видит».
Итак, она назвала Господа, который говорил с ней: «Ты Эль-Рой»; ибо она сказала: «Действительно ли я видела Бога и осталась жива после того, как увидела его?» (Бытие 16:13)
Уильямс призвала цветных женщин вернуть себе уникальный акт их прасестры, назвав Бога для себя, и перейти от простого выживания к способу существования, в котором они могут начать процветать.
Она также подчеркнула важность телесных знаний для чернокожих женщин. Страдание и унижение, а также внутренняя радость и празднование - все это часть воплощения Христа в телах чернокожих женщин. В более общем плане женский опыт сексуальности, родов, изнасилования, жестокого обращения и интимной любви - все это важные источники богословских размышлений, особенно в свете решения Бога воплотиться во плоти во плоти Иисуса Христа.
Из этого следует, что, когда церковная структура низводит женщин до подчинения и неуместности, она должна быть вызвана и реформирована
Слишком долго основные протестантские церкви игнорировали и отвергали опыт чернокожих женщин, одновременно поддерживая сексизм и угнетение цветных женщин. Уильямс отметил, что из-за их опыта, полученного из истории рабства и подневольного состояния (которое продолжается для многих и по сей день), чернокожие женщины получили особый взгляд на выживание и роль своей веры в этой борьбе. Эти сестры в пустыне обладают уникальными способностями противостоять угнетению и поощрять другие маргинализированные народы заявлять о том, что они знают о Боге в своих телах, сердцах, умах и отношениях друг с другом.
Агарь была угнетенной, но находчивой. Она была лишена силы, но нашла способ заявить о своей силе в пустыне. Она оказалась в отчаянном положении, но поняла, что ее поддерживает Бог. Эти новые лидеры также воплощают дух Агари.
В своей книге Уильямс честно оценила то, как церковь помогала и мешала развитию чернокожих женщин. С одной стороны, их вера в Бога и церковь позволила им пережить «еще один день» и сохранить надежду посреди рабства и его последствий. Но эта же самая церковь, утверждала Уильямс, манипулировала, эксплуатировала и принуждала чернокожих женщин таким образом, чтобы воспользоваться их верой.
Это создает интересную динамику, когда чернокожие женщины пытаются ответить на призыв проповедовать. Церковь традиционно увольняла женщин-проповедников и открыто бросала вызов и подрывала их призывы и позиции рукоположенного лидера. Чернокожим женщинам приходится изо всех сил бороться только за то, чтобы их услышали в церкви.
Это звук сестер, ПОЯВЛЯЮЩИХСЯ из пустыни
В духе чернокожих женщин-проповедников, таких как Джарена Ли и Соджорнер Трут, сегодняшние восходящие цветные женщины возглавляют церковь. Они обладают уникальной смелостью и бесстрашием, выкованными из необходимости противостоять как расизму, так и сексизму с кафедр, которые часто враждебно относятся к их присутствию.
Другим ключевым элементом их лидерства является подлинность. Они разделяют стремление быть теми, кто они есть, и привносить с собой каждый аспект своей жизни, свою женственность, свою расу и свое культурное происхождение. В то же время цветным женщинам пришлось стать «двуязычными» в своей речи и риторике, чтобы они могли обращаться к белой аудитории, сохраняя при этом свою самоидентификацию чернокожих женщин.
Это звук ЦЕРКВИ, выходящей из пустыни
В интервью Кэрол Крувилла из HuffingtonPost Давенпорт сказала, что надеется, что эти выборы станут «переломным моментом» для ELCA.
«Я была первой из двух женщин африканского происхождения, которые протолкнули дверь с пометкой «только для белых» на 30 лет больше», - написала она. «Изменения произошли, потому что за столом будут цветные люди, тем более, что мы устойчивы, подготовлены и готовы жить в соответствии с призывом пророка Михея: «Поступать справедливо, любить милосердие и смиренно ходить с вашим Богом» на от имени тех, кто избрал нас служить».
Аминь, сестра! Пустыня сформировала вас и ваших сестер, чтобы показать нам путь в будущее церкви.
Вперед
MeToo, ChurchToo: Церковь смотрит правде в глаза о своем сексизме
Проповедь Агари и Измаила, когда Филандо на экране
Джеймс Коун: дань уважения одной белой женщине
10 вещей, которые никогда нельзя говорить своей женщине-пастору
7 способов, которыми ваша церковь может поддержать пастора-женщину