Сэр Исаак Ньютон (1643-1727) считается одним из двух величайших физиков и математиков за всю историю человечества, вторым был Альберт Эйнштейн. Ньютон наиболее известен тем, что сформулировал законы движения и всемирного тяготения. Но Исаак Ньютон больше писал о христианской теологии и алхимии (многие из которых сегодня считаются подлинной химией), чем о естественных науках и математике, однако до последних десятилетий об этом почти ничего не было известно.
Это общественное невежество об Исааке Ньютоне в основном связано с тем, что он отказался публиковать свои работы по теологии и алхимии, поскольку его считали бы еретиком в религии и сумасшедшим в алхимии. Более того, Исаак Ньютон держал эти вопросы при себе, за исключением того, что он многое из них разглашал своему ближайшему окружению. В богословии среди этих друзей Ньютона были Джон Локк, от которого Томас Джефферсон позаимствовал большую часть своих представлений о свободе, и Сэмюэл Кларк, служивший капелланом при королеве Анне. Оба были философами и богословами. Кларк был арианцем, а Локк был немного деистом. Ньютон не был ни тем, ни другим, но его ложно обвиняли в том и другом.
Вчера я написал о новой книге о сэре Исааке Ньютоне, жреце природы. Ньютон был набожным исследователем Библии и богословия отцов церкви. Я во многом согласен с теологией Исаака Ньютона, особенно с его антитринитаризмом. (Я был тринитарием в течение 22 лет, пока, подобно Ньютону, не прочитал об этом в Библии.) Сейчас я опубликую отрывок о сэре Исааке Ньютоне из моей книги «Восстановление Иисуса Христа» (2008), тщательное и глубокое исследование Библии, в которой не говорится, что Иисус есть Бог, в котором я цитирую более 400 ученых (эта книга пока доступна только на сайте kermitzarley.com):
Сэр Исаак Ньютон: тайный арианин? [1]
Самым известным английским антитринитаристом 17th и 18th века был гениальный сэр Исаак Ньютон (1642-1727).). Один из величайших математиков и ученых в истории, Ньютон наиболее известен открытием гравитации. Как и [Джон] Мильтон, он был набожным христианином и писателем-богословом. Только в последние годы стало известно, что Ньютон больше писал о богословии и алхимии, чем о математике и естественных науках вместе взятых. Особенно он изучал библейские пророчества и часто свидетельствовал, что исполнение их неизмеримо укрепило его веру в существование и промысел Божий.
Много противоречивых мнений было написано о теологических наклонностях сэра Исаака Ньютона. Отчасти это связано с его навязчивой идеей публично хранить молчание о своих антитринитаристских взглядах, чтобы не быть втянутым в полемику. Ньютон, однако, был хорошо знаком со своим неортодоксальным богословием со своими ближайшими друзьями, особенно с теми, кто вошел в так называемое «внутреннее окружение сэра Исаака Ньютона». Джон Локк был первым, с кем Ньютон рассказал о своих антитринитаристских взглядах. Локк, с которым Ньютон вел обширную литературную переписку, однажды написал об Исааке Ньютоне «огромном знании Священного Писания, в котором я знаю мало равных ему».[2]
Для того чтобы сэр Исаак Ньютон продолжил свою выдающуюся карьеру в Кембридже, стало необходимо, чтобы он соответствовал требованиям рукоположения, чтобы сохранить свое товарищество. Но мысль о том, чтобы стать рукоположенным служителем в англиканской церкви, привела его в ужас. Почему? Подписка! Он считал, что существуют серьезные расхождения между Тридцатью девятью статьями англиканской церкви и НЗ, а также между самими статьями. С чистой совестью Ньютон не был уверен, что сможет подписаться под всеми статьями. Например, статья первая посвящена Троице, а статья вторая утверждает классическое воплощение, вечное зарождение и христологию двухприрод. Тем не менее, Статья Шестая гласит: «Священное Писание содержит все необходимое для спасения; так что все, что в нем не прочитано и не может быть доказано, ни от кого не требуется, чтобы это считалось догматом веры или считалось необходимым или необходимым для спасения. Этот вопрос о Троице чрезвычайно обеспокоил Ньютона. Итак, в 1672 году сэр Исаак, который был ненасытным читателем, отложил в сторону другую свою работу и погрузился в глубокое изучение Нового Завета и святоотеческих писаний со 2nd по 4 й вв. Это испытание длилось более трех лет. Тем временем официальные лица Кембриджа не стали дожидаться его решения; они разрешили свою дилемму, обратившись к особому разрешению, чтобы установить новое кресло для Ньютона.
Многое стало известно в конце 20го века относительно тайных богословских верований сэра Исаака Ньютона. Какова была его теология? Он считал Библию божественным откровением и, таким образом, единственным источником ответов на вопросы о Боге, выходящие за рамки естественного откровения. Главной заповедью его веры было то, что «когда в Писании говорится, что есть один Бог, имеется в виду Отец»[3]. Основным христологическим текстом Ньютона, который он использовал для подтверждения этого принципа, было 1 Кор. 8.6. Так, он пишет: «Нам запрещено поклоняться двум Богам, но нам не запрещено поклоняться одному Богу и одному Господу».[4] Ньютон также различал степени поклонения; он отдал наивысшее поклонение Богу как Творцу и меньшее поклонение Иисусу Христу как Божьему агенту как в творении, так и в искуплении. Он утверждал, что одинаковое поклонение двум или более существам, как в доктрине Троицы, является нарушением Первой из Десяти Заповедей и, следовательно, является идолопоклонством. (Интересно, но как раз наоборот, во время арианского спора 4го века ортодоксальная партия обвинила ариан в идолопоклонстве за то, что они верили и, следовательно, поклонялись Отцу как Богу, а не Иисусу Христу. как «полубог»)
Как и ариане и апологеты до них, Ньютон цитировал Ин. 1.1с, утверждая, что и Отец, и Логос являются богами, но Логос только во вторичном, производном смысле. Таким образом, Ньютон соглашался с личным предсуществованием Иисуса как Логоса; но он настаивал на том, что эта заповедь несущественна для спасительной веры. Он справедливо утверждал, что по крайней мере во 2nd веке н.э. христиане, верившие в личное предсуществование Иисуса, не считали тех, кто называл себя христианами, веривших иначе, как еретиков, лишенных спасения. Следовательно, этот вопрос предсуществования, который Ньютон хорошо знал, был решающим фактором, отличающим унитарианцев от ариан, он считал незначительным.
Поэтому обычно считалось, что Исаак Ньютон был арианцем в богословии; но это действительно неправильно, и он ненавидел ярлык арианина. Ученый-ньютонианец Стивен Д. Снобелен заключает: «Попытки привести Ньютона в соответствие с какой-либо одной теологической традицией закончатся неудачей. Ньютон был теологом-эклектиком».[5]
Исаака Ньютона также ложно обвиняли в том, что он деист, отрицая божественную имманентность. Не правда! Он учил очень интригующей концепции, согласно которой Бог не выполняет напрямую никакой деятельности, которую Он может делегировать другим. Ньютон формулирует этот принцип наиболее лаконично, говоря: «Бог не делает ничего из того, что он может сделать с помощью другого.”[6]
Ньютон обвиняет ариан, Афанасия и большинство доникейских и никейских отцов церкви в том, что они позволили греческим и гностическим учениям, а также небиблейскому языку проникнуть в Церковь. Он утверждает, что основной способ понять Бога - это как нравственного и доброго Властелина вселенной. Таким образом, Ньютон отбрасывает метафизические понятия, описываемые с помощью таких слов, как «субстанция», «сущность», «вечное зарождение» и «единосущность», как находящиеся за пределами как области научного наблюдения, так и, что более важно, откровения Писания.
Исаак Ньютон был гораздо более антиафанасийским, чем проарианским, и он не мог удержаться от провозглашения этого. Хотя он ненавидел споры, он рисковал полемикой, опубликовав книгу, наиболее критическую по отношению к Афанасию. В нем он неоднократно обвиняет Афанасия в «подлоге» в ложном представлении святоотеческих писаний и во лжи об исторических событиях для укрепления своей богословской позиции. Ньютон возлагает горы презрения на Афанасия за доктринальную коррупцию, от которой пострадала Церковь из-за арианского спора. Он признает, что его суровое осуждение Афанасия связано с его личным чувством смущения из-за того, что Афанасий расстроил цели Бога и вызвал у Ньютона личное раздражение из-за необходимости держать в тайне большую часть своих теологических убеждений. АМИНЬ, брат!
Один из друзей сэра Исаака Ньютона, Хоптон Хейнс, утверждал, что Ньютон однажды сказал ему: «Придет время, когда учение о воплощении будет разоблачено как абсурд, равный пресуществлению».[8]
[1] Многое из того, что следует об Исааке Ньютоне, взято из M. Wiles, Archetypal Heresy, 77-93.
[2] Э. С. Де Бир, изд., Переписка Джона Локка, 8 томов. (Оксфорд: Clarendon, 1979), 7:772-74 (=№ 3275 от 30 апреля 1703 г.). В долгу перед М. Уайлсом, Archetypal Heresy, 78-79.
[3] Yahuda ms 14, p. 25. В долгу перед М. Уайлсом, Archetypal Heresy, 79n80. Все последующие цитаты из сочинений Исаака Ньютона в данном документе взяты из этой книги Уайлса.
[4] Яхуда мс 15, с. 46.
[5] Стивен Снобелен, «Исаак Ньютон, еретик: стратегии никодимита», www.isaac-newton.org, 416.
[6] Мартин Бодмер MS 9 (CH 18.88), p. 1. В долгу перед М. Уайлсом, Archetypal Heresy, 83n99.
[7] Исаак Ньютон, Парадоксальные вопросы, касающиеся морали Афанасия и его последователей (около начала 1690-х годов; Киз, ms 10). См. также R. P. C. Хансон, «Поведение Афанасия», в книге Хансона «Поиск христианской доктрины Бога: арианская полемика», 239-73.
[8] S. Snobelen, «Исаак Ньютон, еретик», 389. Взято из Richard Baron, Cordial For Low Spirits, 3 vols. (Лондон, 1763 г.), 1:i, xviii-xix.
………………
Чтобы увидеть список заголовков из более чем 130 сообщений (2-3 страницы), посвященных тому, что Иисус не является Богом в Библии, а также несколько сообщений о том, что Бог не является Троицей, в блоге Кермита Зарли нажмите «Хистология». в строке заголовка. Большинство из них являются сокращениями моей книги «Реституция Иисуса Христа». Посетите мой веб-сайт servetustheevangelical.com, посвященный этой книге, с обзорами и т. д. Узнайте о моих книгах и купите их на kermitzarley.com.