приглашенный писатель Гаврил Андрейкут, доктор философии
По словам Павла, Иисус родился в надлежащее время, «когда пришла полнота времени», когда все было готово принять Иисуса. (Галатам 4:4) Пол Тиллих в своей «Истории христианской мысли» утверждает, что рождение Иисуса произошло, «когда все было готово к этому». Евангелие от Луки помещает рождение Иисуса в исторический контекст, пытаясь сделать его Евангелие привлекательным и надежным. Кроме того, большинство (если не все) церковных историй тратят время на то, чтобы убедить своих читателей в том, что мир при рождении Иисуса был готов принять его весть. Однако я согласен с тем, что космополитический и политеистический средиземноморский мир того времени нуждался в более последовательной и достоверной религиозной истине и авторитете.
Однако рождение Иисуса заставляет нас спросить себя: «Был ли мир готов принять Иисуса»? На самом деле, те, кто славил Бога при рождении Иисуса, были всего несколько пастухов. Остальные - ангел и множество небесного воинства - были небесными фигурами. В остальном история совершенно ясно говорит нам о том, что мир был не только не готов принять Иисуса, но и враждебно относился к нему.
Иисус родился в яслях, в очень скромном месте. Те, кто получил благую весть о рождении Иисуса, были несколькими пастухами, людьми, которые были маргинализированы и не пользовались уважением в обществе, а не людьми с респектабельным социальным положением. Интересно, что помимо Марии и Иосифа они были первыми людьми, увидевшими Иисуса. Вскоре после его рождения царь Ирод Великий, опасаясь потенциальных соперников, хотел убить Иисуса.
И эта тенденция сохранялась на протяжении всей жизни Иисуса. Жители его собственной деревни были оскорблены его учением. «Не плотников ли Он [Иисус] сын», - спрашивали люди? (Марка 6:3) Иисусу противостояли религиозные и политические лидеры, которые считали Иисуса угрозой своей собственной власти. Попав в плен к властям, его оставили даже собственные ученики, и он умер всеми покинутым. Не похоже, чтобы мир и люди были готовы принять учения Иисуса.
Остается вопрос: как мир был приготовлен для Иисуса? Как мы можем примирить Божье провидение, о котором говорит Павел, с повествованиями о рождении? Как бы то ни было, два замечания кажутся уместными.
First, хотя рождение Иисуса связано с переменами, люди не принимают перемен легко и хотят контролировать их в соответствии со своими желаниями и целями. Рождение Иисуса в целом можно определить как «величайшее изменение в истории», когда Божий Сын вошел в историю человечества и попросил людей измениться. Послание Рождества - это, прежде всего, послание благодати. Поскольку Иисус - Божий дар для нас, мы должны быть каналами благодати для других, лучами света, руками помощи, «письмами», написанными Богом другим и миру. Но именно поэтому люди отказываются измениться и принять Иисуса. Акт благодати - это акт жертвы, а это значит, что мы готовы пожертвовать чем-то, что нам дорого, возможно, своим эго и непосредственными желаниями, и позволить Богу говорить с людьми через нас. Но в свете истории это не то, что происходит обычно; однако я не говорю, что нет верных и благочестивых христиан. Как христиане, мы приближаемся к Божьим учениям в соответствии со своими желаниями. Итак, наше христианство есть соединение Божьих учений и наших желаний, которые придают содержание и вкус нашему христианству. Согласно Августину, именно гордость мешает нам быть проводниками благодати для других, верных последователей Бога.
«И что такое гордыня, как не стремление к извращенной возвышенности, извращенной в том, что она покидает того [Бога], к которому душа должна прилепиться как к источнику своей жизни, чтобы сделать себя как бы своей собственной источник? Это случается, когда душа слишком любит себя». (Город Бога)
По словам Бернара Клервоского, поскольку наша энергия разделена, особенно «вниманием к телу», невозможно верно следовать за Богом. (О любви к Богу) Однако, хотя история говорит, что перемены не являются реальной надеждой, поскольку они предполагают смирение и контроль над нашим эго, Писание и Иисус не двусмысленны в отношении этой темы.
Второй, Иисус (т. е. христианство) не получил официального признания своих учений до тех пор, пока не захотел функционировать в социальных и политических структурах светское общество, что означало компромисс. Дело в том, что Иисусу не позволено действовать независимо от политической власти. Он обусловлен и ограничен определенными социальными и политическими правилами. Итак, у нас есть Иисус, обработанный через нормы общества. Конечно, Иисус (христианство) пытался дистанцироваться от светского мира, но это была тщетная попытка. Действительно, кажется, что то, что мы имеем сегодня, представляет собой сочетание Иисуса и традиции-т.е.д., Иисус и религиозные традиции (католики, православные, баптисты, лютеране, реформаторы, методисты и т. д.), Иисус и политика, Иисус и бизнес, Иисус и школа, Иисус и наши собственные желания - что придает смысл и вкус нашим Христианство.
Вопрос в том, принимаем ли мы Иисуса на Рождество? Основываясь на том, что я сказал выше, мы принимаем Иисуса условно. На личном уровне мы претендуем на первое место для себя, тогда как ему отводим второе или третье место. Пока мы не отрекаемся от своего эго и желаний, мы снова и снова напоминаем ему о его скромном рождении и жизни. На социальном уровне мы напоминаем ему не вмешиваться в наши дела и что существует четкое разделение между нашей религиозной и общественной и политической жизнью, между воскресеньем и остальными днями недели. Другими словами, в нашей личной и общественной жизни мы напоминаем ему, особенно своими действиями, подчиняться нашим приоритетам. Принимая во внимание, что Иисус обычно не принимался людьми без каких-либо условий и ради него самого, слова Павла «когда пришла полнота времени» следует понимать в свете его желания убедить своих читателей в том, что с пришествием Иисуса правила спасения изменились - люди спасаются по благодати через веру. Действительно, послание Рождества - это послание благодати и учит нас отдавать себя другим, а это значит, что Рождество - это отношения, наши отношения с Иисусом и людьми.
20 декабря 2020 г., Чикаго, Иллинойс