Открытие катакомб с фресками и мощами нетленных мучеников дало неопровержимое свидетельство истории Церкви
В этой серии статей, посвященных 500-летию протестантской Реформации, рассматривается то, как Церковь отреагировала на этот бурный век, найдя художественный голос для провозглашения Истины через Красоту. Каждая колонка посещает несколько римских памятников и рассказывает о том, как искусство было призвано противостоять вызовам, поднятым Реформацией, успокаивающим и убедительным голосом искусства.
Это было на ступенях Святой лестницы римского собора св. Иоанна Латерана, что Мартин Лютер получил судьбоносное откровение о том, что «праведный будет жить верой». Поднявшись на 28 ступеней, которые, как считается, были теми, по которым поднимался Христос, чтобы предстать перед судом Понтия Пилата, Лютер пришел к тому, чтобы отвергнуть реликвии, обычаи и места, связанные с Римско-католической церковью.
И так началась битва Лютера за апостольскую традицию.
Вопреки заявлениям католиков о безосновательности протестантской мысли, Лютер сказал, что его учение было «не нашим новым изобретением, а очень древним, проверенным учением апостолов, вновь обретенным светом». Протестанты не стремились «иметь что-то новое в христианском мире», а вместо этого изо всех сил старались «держаться древнего: того, что Христос и апостолы оставили после себя и передали нам». Они утверждали, что это учение было «затуманено папой человеческим учением, да, украшено пылью, паутиной и всякой нечистью, брошено и втоптано в грязь, кроме того, мы по милости Божией вывели его снова… к свету дня.”
Так кто же претендовал на традицию? За какое учение умерли мученики? Какую роль играли реликвии - свидетельство древней истории, или они были, как писал Джон Кальвин в своем «Трактате о реликвиях», «мерзостью»?
Удивительная находка на Соляной дороге 31 мая 1578 года вызвала у Церкви сильный отклик. Вход в одну из христианских катакомб был случайно обнаружен рабочими, ведущий к подземным захоронениям с тысячами могил. Эти братские могилы, утраченные с IX века, были украшены сотнями картин, свидетельствующих о раннехристианской церкви и ее верованиях.
Антонио Бозио, молодой юрист, ставший археологом, который был близок к новой конгрегации ораторианцев Филиппа Нери, взял на себя задачу исследовать эти подземные места. Названный «Колумбом подземного Рима», его жизненная деятельность увенчалась публикацией через три года после его смерти Roma Sotterranea Cristiana: путеводитель по катакомбам, полный иллюстраций.
Первое посещение катакомб Бозио привело его на кладбище Домитиллы, где он увидел (и подписал) изображение Христа, передающего свое учение апостолам, со святым Петром, сидящим на прямой линии его руки.
Бозио также определил перегруженные места, где могилы верующих были сгруппированы вокруг могил мучеников в надежде на заступничество в Судный день. Эти изображения стали убедительным свидетельством традиции толкования Священных Писаний, в том числе изображения, взятые из историй Сусанны в Книге Даниила, которые были исключены из протестантской Библии.
Самая захватывающая находка, однако, произошла в 1599 году, накануне великого Юбилейного 1600 года, когда было найдено нетленное тело св. Сесилию нашли в бывшем ее доме в Трастевере. Замученная во II веке, святая Цецилия, дева-мученица, первоначально была погребена в катакомбах святого Каллиста. В 821 году папа Пасхалий вынес ее тело из катакомб, которые должны были быть закрыты и опечатаны, и поместил его в склеп в церкви, которую он строил в ее честь, в районе Трастевере в Риме. В 1599 году комиссия вскрыла гробницу и нашла ее тело целым.
Папскому художнику Стефано Мадерно немедленно было поручено изготовить скульптуру этой святой, которая свидетельствовала о добродетели целомудрия в эпоху, когда царила распущенность, раздавала свои значительные материальные богатства в эпоху роскоши и творила в тесное сотрудничество с Папой Урбаном I по обращению ее мужа и зятя в истинную веру.
Изящная статуя изображает спящую Сесилию внутри пространства, идентичного пространству ее могилы. Плавные линии передают безмятежный покой, но ее резко повернутая голова и тонкий порез на шее раскрывают жестокость ее убийства. Ее руки лежат близко к зрителю, сложенные в древнем жесте веры в Троицу (три вытянутых пальца) и в двойственную природу Христа как Бога и человека (открытый палец и большой палец на ее левой руке).
Наряду с повторным открытием гробниц и тел мучеников истории их страстей подверглись капитальному анализу кардиналом-ораторианцем Чезаре Баронио в новом римском мартирологе.
Жестокий характер римских преследований становился все более актуальным по мере того, как продолжались раскопки безмолвных гробниц. Тысячи могил, расположенных бок о бок, тихо свидетельствовали о том, что, хотя многие члены общины погибли в жестоких гонениях, они обрели покой, которого искали, во Христе.
Жестокость их смертей стала пищей для фресок многих церквей, особенно тех, где должны были обучаться молодые миссионеры: священники, которые отправлялись во враждебные земли и часто сами ужасно умирали, пытаясь добиться обращения. Самым ярким примером является цикл мученичества в стиле объемного звука в церкви Святого Стефана в Круге, исполненный Помаранчо в 1583 году для немецкоязычных иезуитов, которые должны были быть отправлены обратно в Германию, чтобы попытаться евангелизировать протестантов.
Начиная со святого Стефана, 34 больших панели окружают зрителя, показывая разнообразную и насильственную смерть мучеников. От того, что их бросили зверям, зарубили мачете, сварили в масле или раздавили гигантскими каменными блоками, христиане познали всю гамму человеческой жестокости. Эти изображения наглядно напоминали, как выглядела ранняя приверженность вере перед лицом гонений со стороны могущественной Римской империи.
Эти реликвии, фрески и другие свидетельства хранились в церквях, некоторые из них древние, корни которых уходят во времена святых Петра и Павла. Католическая церковь осознала, что даже больше, чем разглядывание гробниц или рассматривание картин, стояние в месте, где Евхаристия совершалась в течение 1500 лет, лучше всего выражало преемственность древнего учения.
Прелаты были призваны вдохнуть новую жизнь в древнейшие церкви: кардинал Баронио перестроил древнюю домовую церковь святых Нерея и Аквилея, используя более яркие образы мученичества; Святой Карл Борромео переделал собор Святого Пракседеса, добавив специальные галереи, где можно было выставлять самые важные реликвии, а также лично проводить ночи в молитвах в исповеди под алтарем перед гробницами мучеников, взятыми из катакомб. Кардинал Энрико Каэтани реконструировал церковь Санта-Пуденциана 4-го века, дом сестер Пракседес и Пуденциана, где жил Святой Петр, когда он впервые прибыл в Рим. Известно, что эти сестры собирали кровь первых мучеников, собирая ее в колодец. Кардинал Каэтани поручил Джованни Паоло Россетти нарисовать этих двух сестер, крещенных св. Петра, когда собирали драгоценные реликвии крови, пролитой первыми свидетелями веры в Риме.
Являясь домом для тысяч мучеников на протяжении сотен лет, претензии Рима на аутентичную традицию Христа и апостолов уже были сильны, но Контрреформационная церковь сделала их еще сильнее. Усилия по раскопкам, восстановлению и украшению самых древних пространств веры стали аргументом в пользу глубоких корней папского Рима, засеянного кровью мучеников, которые до сих пор находят отклик у туристов и паломников..