В византийском календаре пятое воскресенье пасхального сезона (или четвертое воскресенье после Пасхи) посвящено памяти святой Фотины, самарянки, которая встретила Иисуса у колодца Иакова. На нем нам еще раз напоминают о том, как Иисус действовал вопреки ожиданиям своего времени, показывая нам, что его последователи также должны превзойти социальные условности, если и когда они препятствуют Царству Божьему.
Eva Catafygiotu Topping очень хорошо выражает один из важных элементов этой встречи:
Несмотря на ее большое удивление, самаритянка отвечает. Вскоре двое у колодца разговаривают, обсуждая еврейское и самаритянское богословие. Это даже руда экстраординарная. Еврейские мужчины не разговаривали с женщинами на публике, особенно с еврейскими учителями, нашими раввинами. Более того, раввины никогда не говорили о богословии с женщиной ни публично, ни наедине.[1]
Иисус изначально привлек Фотину, попросив у нее немного воды. Она была поражена этим: с ней охотно разговаривал еврей, учитель, и просил помощи:
Самарянка сказала Ему: как это ты, Иудей, просишь пить у меня, самарянки? Ибо иудеи не имеют дел с самаритянами. Иисус ответил ей: «Если бы ты знала дар Божий и Кто это говорит тебе: дай Мне пить, то ты бы просила Его, и Он дал бы тебе воду живую» (Ин. 4: 9-10 РСВ).
Иисус начал богословскую дискуссию с Фотиной, и она охотно выслушала и была поражена тем, что он должен был сказать ей. Его помолвка с ней была критической и все же воодушевляющей. Он относился к ней не как к ничтожной женщине и не как к самаритянке, ненавидимой иудеями, а как к любимой Богом. Он знал ее и ее несовершенства, но он также знал ее и все хорошее, чем она обладала. Она приняла его исправление, и, сделав это, она также смогла принять его утверждение. Нам всем нужно последовать ее примеру и научиться принимать и то, и другое от Христа. Нам нужна метанойя, постоянное преобразование себя и изменение наших путей всякий раз, когда они уводят нас с пути, который Бог установил для нас. Нам также нужно увидеть и понять, что в каждом из нас есть много хорошего, что видит Бог. Вот что он желает возвысить и утвердить. Бог не сделает этого, если мы будем сопротивляться Ему, если мы будем стараться спрятать все хорошее глубоко в трясине греха, но если мы добровольно признаем его исправление, если мы не будем сопротивляться его критике, мы найдем свое утверждение и свою большее благо, как это сделала Фотина.
Действительно, реакция Фотины на него показала, что такая доброта была близка к поверхности в ней; она была хорошо информирована и явно была предана Богу. Она могла говорить и говорить богословски со Христом, и Христос не только не подавлял ее желания, но утверждал и продвигал ее. «Христос принял ее знание и ее разумное размышление над боговдохновенным Писанием, как приятное благоухание, и с радостью продолжил Свою беседу с ней». ограничено и явилось результатом ее собственного религиозного происхождения. Иисус, отвечая на ее слова, объяснил ей, что и самаряне, и иудеи найдут свое подтверждение в трансцендентности Царства Божьего
Иисус сказал ей: «Женщина, поверь Мне, наступает час, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы поклоняетесь тому, чего не знаете; мы поклоняемся тому, что знаем, ибо спасение от иудеев. Но наступает час и уже настал, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких Отец ищет поклоняться Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:21-24).
Поистине, мы можем многому научиться из этого события. Мы всегда должны помнить об относительной ценности человеческой культуры и о том, как общество принимает то, что оно получает от Бога. В нем находится истина, но когда эта культурная норма абсолютизируется и используется для обесценивания и отрицания других культурных традиций, тогда это становится проблематичным, поскольку утрачивается трансцендентность Царства Божьего. Но если мы будем помнить об относительной ценности любой культуры, которая развивается под влиянием божественного вдохновения, мы чувствуем себя свободными учиться у каждой культуры, усматривая в каждой из них что-то от величия Царства Божьего. Иисус подтвердил истины, которые самарянка знала и понимала, и использовал их, чтобы указать на более великую, трансцендентную истину, которую он пришел открыть. То же самое можно и должно делать с другими культурами, другими формами религиозной веры, которые демонстрируют лучи истины, которые Бог распространил по всему миру. Истина не противоречит истине; везде, где находится истина, мы можем найти что-то, что указывает на великую евангельскую истину и соединяется с ней.
Также мы должны помнить, что Христос пришел к самарянке. Хотя он пришел к ней как утомленный и нуждающийся в освежении, он также пришел к ней, поскольку она была духовно уставшей и нуждающейся в духовном освежении. Св. Цезарий Арльский предполагает, что утомленная природа Христа была вызвана не только его физическим бременем, но и его духовным, потому что неверный характер Его народа:
Когда Он был посреди апостола, Он радовался духом; когда Он находился на горе, Он не только утешал их, но даже открывал им Свою славу; когда Он находился в Самарии, утомленный путешествием, Он сидел у колодца. Может ли быть исчерпана сила Божия? Конечно нет. Но он был утомлен, потому что не мог найти верных людей. Итак, Христос был утомлен, потому что Он не признавал добродетели в Своем народе. И сегодня наше непослушание утомляет Его, как и наша слабость. Ибо мы слабы, когда не гонимся за прочным и непреходящим, а следуем за временным и мимолетным.[3]
Если это так, то Иисус, придя к самарянке и попросив ее освежиться (одновременно планируя угостить ее собственным освежением), предполагает, что Он знал, что она будет ему верна, как только познакомится с ним.. То есть он знал, что она может и сможет освежить его, став одной из его учениц. Ее богословские рассуждения, ее вера освежили его, и поэтому он смог возвысить ее и назначить своей посланницей, своим «апостолом» к самаритянам (подобно святой Марии Магдалине, о которой говорили, что она «апостол к апостолы»). Иисус вовсе не ограничивал ее голос, а только укреплял его живой водой Святого Духа.
Встреча святой Фотины и Иисуса у Иакова хорошо подходит для пасхального сезона, потому что она показывает нам, как Иисус работает с нами, спасая нас. Он одновременно критичен, критикует, когда это необходимо, как он утверждает, работает над тем, чтобы возвысить нас, используя добро внутри нас как основу для своей восстановительной работы. Но затем он делает нечто большее. Он дает нам долю со Святым Духом, чтобы мы переживали славу Царства Божьего.
[1] Ева Катафигиоту Топпинг, Святые Матери Православия (Миннеаполис, Миннесота: Издательство Light and Life, 1987), 56.
[2] Св. Григорий Палама, «О Евангелии о Самарянке» в Св. Григории Паламе: Слова. транс. Кристофер Вениамин и монастырь св. Иоанна Крестителя в Эссексе, Англия (Waymart, PA: Mount Thabor Publishing, 2009), 156.
[3] Св. Цезарий Арльский, Проповеди 81 - 186. Пер. Мэри Магдлен Мюллер (Вашингтон, округ Колумбия: CUA Press, 1963), 420 [Проповедь 170].