Говоря о грехе, милосердии, участии в Церкви и насущной необходимости соблюдать Святую Евхаристию
РИМ - Блудный сын ушел из дома, чтобы сказать: «Я независим, я независим от своего отца», а отец хочет его простить. Но если он не вернется домой, его нельзя будет простить. А вернуться домой - значит оставить грех позади.
Это была лишь одна мысль, которой поделился гвинейский кардинал Роберт Сара, который обратился исключительно к Алетейе на Всемирном собрании семей в Филадельфии на прошлой неделе.
Назначенный префектом Конгрегации богослужения и дисциплины таинств в 2014 году, он был одним из первых священников, рукоположенных в западноафриканской стране Гвинея, и приписывает свою веру щедрости спиритических миссионеров, приехавших в его деревню в 1912 г.
Кардинал Сара была одним из основных докладчиков на Всемирном собрании семей на прошлой неделе в Филадельфии. Он произнес хорошо принятую речь под названием «Свет семьи в темном мире».
В этом интервью он обсуждает свою новую книгу «Бог или ничего», объем папской власти и почему истинное милосердие зависит от «отрыва» от зла и покаяния в грехах.
Ваше Высокопреосвященство, ваша новая книга называется «Бог или ничего». Почему вы выбрали такое название и в чем суть вашей книги?
Как вы знаете, со времени непосредственно перед Вторым Ватиканским Собором и до сих пор Бог все больше и больше исчезал; [для многих] он больше не существует. Им никто не интересуется, особенно на Западе. Уже на Соборе хотели помочь миру заново обрести Бога.
Основная идея моей книги заключается в том, как мы отводим Богу первое место в наших мыслях, в наших повседневных действиях и в нашем существе, чтобы Бог действительно снова стал нашим Отцом.
Экономика важна, политика важна, многое важно, но если мы теряем Бога, мы подобны дереву без корней: оно умирает. И поэтому суть книги в том, чтобы поставить Бога на первое место в моем уме, в моих повседневных действиях и в моем существе. Таким образом, человек не потеряет своих корней.
Уже в западной культуре говорят: «У нас нет христианских корней». Это нелогично. Культура, архитектура, искусство: все христианское. Отрицать очевидное - самоубийство.
Я познал Бога через миссионеров. Многие из них умерли через год, два или три на миссии. Они никогда не жили дольше трех лет. Они умирали от малярии или какой-то другой болезни. Они пожертвовали так много, чтобы провозглашать Бога. И вот я подумал: если их так много погибло, и если еще сегодня столько мучеников, значит, в жизни важен Бог.
Поэтому сердцевина моей книги такова: Как нам найти Бога в том, кто мы есть, в том, что мы делаем и в том, что мы думаем?
Но я также затрагиваю многие вопросы и проблемы в современном мире: вопросы и проблемы в Церкви, вопросы в браке, в священстве. Все текущие вопросы, влияющие на жизнь Церкви: миссия, Папа Римский…
Папа Римский? В каком смысле?
Я исследую роль Папы. Есть глава, в которой я рассказываю о папе Пии XII до Франциска. Роль Папы - быть тем, кому Господь доверил ключи и Церковь. «Ты камень, Петр, и на этом камне Я построю свою Церковь».
Поэтому Папа Римский должен быть «Христом на земле» и защищать веру христиан. Он должен помочь сохранить веру, сохранить и сохранить то, чем всегда жила Церковь от начала и доныне. Он скала. Если скала не твердая, христианам может быть трудно, потому что у них нет никакой защиты. До сих пор все папы стремились обеспечить и защитить веру христиан.
Папа Франциск часто говорит об экономике, окружающей среде, иммиграции и т. д. Как верующие должны правильно понимать заявления Папы по этим вопросам?
Если Папа говорит об экономике или политике, это не его компетенция. Он может предложить свое видение или мнение, но это не догма. Он может ошибаться. Но то, что он говорит о Христе, о Таинствах, о вере, надо считать достоверным.
Если он говорит об окружающей среде, климате, экономике, иммигрантах и т. д., он работает с информацией, которая может быть правильной или ошибочной, но [в этих случаях] он говорит так, как говорит Обама, или другой президент. Это не значит, что то, что он говорит об экономике, является догмой, которой мы должны следовать. Это мнение.
Но, если то, что он говорит, проиллюстрировано и освещено Евангелием, то мы должны относиться к этому серьезно. «Бог желает этого; так говорит Библия». Или «Богу так угодно; так говорит Евангелие». Так политика освещается, экономика освещается Евангелием. В этом тоже есть некоторая уверенность, потому что это не его собственная мысль. Это мышление Библии, разум Бога.
Для меня очевидно, что Папа Римский не может не говорить об этих вопросах. Но когда он это делает, он говорит то, что любой глава государства может сказать, не будучи Словом Божьим. Нам нужно различать.
Здесь, на Всемирном собрании семей, вы выступили с основным докладом под названием «Свет семьи в темном мире». Вы говорили об угрозах, с которыми сталкивается семья как снаружи, так и внутри Церкви. Относительно последнего Вы сказали: «Даже у членов Церкви может возникнуть искушение смягчить учение Христа о браке и семье, и в разной степени любопытна идея, состоящая в том, чтобы поместить Учительство в красивую коробочку и отделить его от пастырского практика, которая, в зависимости от обстоятельств, может включать моды и импульсы, есть форма ереси, опасная шизофреническая патология». Можете пояснить, что вы имеете в виду?
Например, некоторые епископы говорят, что относительно брака, когда два человека расстались, нам нужно посмотреть, сможем ли мы дать им Святое Причастие, даже если, например, они вступили во второй брак. Это невозможно, потому что Бог сказал, что может быть только один брак. Если они разведены, они не могут вступить в новый брак. Если они это сделают, то не смогут причащаться.
Но теперь некоторые говорят, что это может быть сделано для того, чтобы «о них пастырски позаботиться, чтобы их исцелить…», но мы не можем исцелить человека, не исцелив его по-настоящему, не примирив его с Богом.
Если кто-то уже вступил во второй брак, его трудно вылечить. Мы не можем бросить его; конечно, мы можем сопровождать его, говоря: ты должен продолжать молиться и идти к мессе; вы должны воспитывать своих детей в христианской вере; Вы можете участвовать в приходской деятельности и благотворительном служении. Но причащаться нельзя.
Вот почему я говорю, что мы не должны отделять доктрину от пастырской практики, тем самым претендуя на исцеление, потому что таким путем нельзя принести исцеление.
Некоторые прелаты утверждают, что разрешение разведенным и вступившим в повторный брак католикам причащаться было бы актом милосердия. Почему, на ваш взгляд, разрешение причащаться разведенных и вступивших в повторный брак не является актом милосердия?
Потому что милосердие требует покаяния. Если я сделал что-то не так, я раскаиваюсь. Если я сделал что-то не так, чтобы покаяться, я должен порвать со злом, которое я сделал. Это милосердие.
Возьмем, к примеру, блудного сына. Он ушел из дома, чтобы сказать: «Я независим, я независим от своего отца». Отец хочет простить его, но если блудный сын не вернется домой, его нельзя простить. Чтобы получить прощение, он должен отказаться от своей жизни и вернуться домой. Это милосердие. Если он останется далеко от дома, он не получит пощады. Поэтому, чтобы получить милость, нужно порвать с грехом.
А почему отец не может уйти и жить с сыном там, где он есть?
Потому что дом здесь; не где-то там. Сын должен вернуться домой. Если он вернется домой, он оставит свою независимость, свой грех. В Евангелии сын возвращается домой, говоря: «Я твой сын, я недостоин, но возьми меня в слуги». Это покаяние. Если нет покаяния, нет и пощады.
То же самое верно, когда Иисус пришел в дом Закхея. Он был сборщиком налогов у римлян. Иисус идет в его дом, потому что он был там и хотел видеть Иисуса, и он смирил себя, взобравшись на дерево. Иисус видит его. Он видит, что Закхей что-то ищет, а не только деньги. И Иисус говорит ему: «Сойди, ибо сегодня Я хочу прийти и остаться в твоем доме».
Народ говорит: «Что? он собирается остаться в доме грешника», но Закхей отвечает: «Да, я украл много денег, но сегодня, что я украл, я верну втрое и вчетверо». Он раскаялся. Он больше не ворует, и это еще не все: он отдал украденное. Это милосердие. То же верно и для самаритянина.
Иисус вошел в дом Закхея, потому что знал, что тот покаялся, и тем самым подтвердил свое покаяние. То, что сделал Закхей, не было незначительным. Только дети лазают по деревьям; он смирил себя, взобравшись на дерево.
Если мы хотим проанализировать это более глубоко, он взобрался на дерево Креста; то есть дерево, уничтожающее грех.
Закхей взошел на древо Креста?
Да, он взошел на Крест, потому что искал Спасителя. Ему не нужно было лезть на дерево, чтобы увидеть Иисуса. Говорят, он был невысокого роста, ну и хорошо. Но символически этот момент очень важен. Он взобрался на дерево спасения, и Иисус пошел к нему домой, чтобы подтвердить это.
Закхей раскаялся. Затем Иисус вошел в его дом. Можем ли мы и тогда подобным образом сказать, что прежде, чем причаститься, мы должны покаяться, и тогда Господь входит в нас?
Да. Если мы не оставим своего греха, как мы можем причащаться? Бог и грех не могут жить вместе. Это не грубо. Это ради истинного исцеления. Мы должны действительно помогать людям. Если кто-то ранен, недостаточно нанести ему на руку мазь. Его нужно лечить.
А если кто-то причащается в состоянии тяжкого греха?
Св. Павел говорит, что он ест в осуждение себе. Если же он делает это сознательно и по своей воле, то ест себе в осуждение.
Все мы грешники, но идем на исповедь и не хотим оставаться в грехе. Брак - это нечто твердо установленное. Если я вступил во второй брак, и я там на всю жизнь, это твердо установленный грех. Тогда я не могу утверждать, что могу получить Святое Причастие.