Мы находим, что воплощение лежит в основе христианской веры. Нас учат, что Бог, создатель всего сущего, принял человеческую природу и стал одним из нас. Бог сделал это не только для того, чтобы спасти нас, но и для того, чтобы обожествить нас. Мы призваны быть причастниками Божеского естества.
Воплощение - великая тайна. Когда мы размышляем об этом, возникают всевозможные парадоксы не потому, что воплощение ложно, а потому, что оно превосходит то, что мы можем постичь человеческим разумом. Воплощение также связывает нас с другим особым откровением христианской веры, откровением Бога как Троицы. Подобно воплощению, Троица представляет нам парадоксы, превосходящие человеческие рассуждения. И учение о воплощении, и учение о Троице дают нам положения, которым следует верить, положения, которые некоторым образом понимаем то, о чем они говорят, и вместе с тем положения, которые, если над ними поразмыслить, приводят к различным антиомиальным парадоксам, демонстрирующим насколько мы ограничены в постижении великих тайн веры. Когда мы пытаемся преодолеть парадоксы веры, мы в конечном итоге подрываем различные аспекты истины, и когда мы это делаем, какие бы выводы мы ни делали, они оказываются ошибочными, потому что они не согласуются со всей истиной.
Это не означает, что мы должны жить через некий неинтеллектуальный фидеизм, веря словам, используемым в наших предложениях, не пытаясь понять, что они означают. Мы призваны поклоняться Богу всем своим разумом, телом и душой; мы предназначены для интеллектуального взаимодействия с любой истиной, которую Бог открывает нам. Мы должны попытаться разглядеть все детали, которые были обнаружены, и рассмотреть парадоксы со всех возможных сторон. Мы должны делать это не только в личном качестве, но и как община веры. Мы должны собраться вместе, чтобы пережить Христа в нашей жизни, пережить Христа, объединяющего нас вместе. Когда мы делаем это, мы находим способы выразить истину откровения, которые позволяют нам, в нашей ограниченной способности понять ее, иметь возможность обсуждать ее друг с другом и с другими людьми, которые приходят к нам и интересуются нашим опытом с Бог.
История первых шести вселенских соборов - это история общины веры, собравшейся вместе, чтобы найти наилучший способ представить данное откровение. И, как известно любому, кто изучает историю, это был трудный процесс. Было много ожесточения и раздора, когда христиане, в том числе святые, часто проявляли свои худшие инстинкты. И все же, несмотря на все это, Святой Дух мог направлять церковь и следить за тем, чтобы она не отказывалась от основной реальности переданного ей откровения. Христианам пришлось объединиться, чтобы решить эту проблему. Этого хотел Бог. Это то, на что Павел указывал христианам: собираться вместе, рассуждать и совместно исследовать свою веру, чтобы прийти к единому мнению и суждению относительно данного им откровения: «Умоляю вас, братия, чрез во имя Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы были согласны, и не было между вами разделений, но чтобы вы были соединены в одних мыслях и в одних мыслях» (1 Кор. 10:10). Павел сказал это, потому что даже в его время христиане уже воевали друг против друга; разногласия и недоброжелательность создавали различные разделения в церковной общине, когда разные группы людей не могли или не желали ценить и возвышать друг друга. Им нужно было напомнить, как и нам сегодня, что в центре внимания находится Иисус и то, что было открыто нам через Него.
Чтобы следовать тому, что Павел сказал нам делать, мы должны превзойти любой сектантский подход к вере; мы должны смотреть и ценить разные группы людей, то, как они обдумывают и понимают веру, и найти способ объединить все эти размышления воедино. Мы должны найти способ учиться у тех, кто передал веру из поколения в поколение, и провозгласить ту же веру, которой они придерживались, показывая, как мы все едины в нашей вере: “Помни свою вожди, проповедовавшие вам слово Божие; подумайте об исходе своей жизни и подражайте их вере. Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 7:7-8). То, что мы провозглашаем, должно представлять ту же истину об Иисусе, которую провозглашали другие в их дни и в их возрасте. С другой стороны, мы должны помнить, что делаем это в новом контексте. Вопросы, которые мы задаем, опасения, которые у нас есть, будут отличаться от вопросов и опасений, которые были у людей в прошлом. Это означает, что у нас есть работа, которую приходится делать каждому поколению христиан. Мы должны удостовериться, что наши ответы соответствуют истине откровения, чтобы мы не подрывали парадоксы веры через инновации, создавая ереси, подрывающие откровение. Глядя в прошлое, изучая и понимая изложение веры в том виде, в каком она пришла к нам из прошлого, от лидеров, которые поддерживали веру в своих поколениях, мы будем уверены, что делаем это, даже зная, что другие будут сможем сделать это в будущем, отчасти благодаря нашему собственному вкладу.
Те, кто способствовал распространению веры, особенно те, кто работал на первых шести вселенских соборах и через них, показывают нам путь, по которому вера развивается и в соответствии с тем, как мы о ней говорим, и но всегда остается одним и тем же. Словарный запас, изощренность более поздних соборов отвечали на вопросы, которые более ранние соборы даже не задавали, но они делали это таким образом, который подтверждал значение, подразумеваемое более ранними соборами. Мы тоже должны утверждать основы веры, представленные на соборах, но мы можем и должны делать это таким образом, чтобы подтверждать не только то, что они говорили, но и практику, которую они применяли для того, чтобы делать свои заявления. То есть у нас должна быть готовность принять веру и представить ее как живую традицию вместо мертвых слов, традицию, которая допускает множество способов представления и указания на ядро веры, не истощая само это ядро. Таким образом, это поможет нам убедиться, что вера является истинной живой встречей с Богом через Христа, а не просто набором утверждений, за которые мы цепляемся в своих мыслях, но в действительности ничего для нас не делаем.