Противная женщина, которая упорствовала: Самарянка из Иоанна 4 (Иоанна 4:5-42)
От Джейми Кларк-Соулз
• (нынешний президент) Дональд Трамп называет Хиллари Клинтон «мерзкой женщиной».
• Митч МакКоннелл заставляет замолчать сенатора Элизабет Уоррен, используя свой голос, чтобы объявить: «Она была предупреждена. Ей дали объяснение. Тем не менее, она настойчиво давала сильным женщинам повсюду новую мантру.
• Женский марш(и).
• Международный женский день, тема: BeBoldForChange
• Бывший сенатор от Техаса Венди Дэвис, прославившаяся розовыми кроссовками, занимающимися флибустьерством ради жизни женщин, выступила вчера в моей школе SMU на нашем Женском симпозиуме
• «Бесстрашная девушка» лицом к лицу с Быком на Уолл-стрит напоминает нам о серьезном гендерном неравенстве в советах директоров корпораций.
Какое время быть женщиной в Америке! С одной стороны, многие люди всех полов были мотивированы всем вышеперечисленным работать во имя политической, экономической и религиозной гендерной справедливости. Есть энергия, надежда и сила воли в изобилии. Другие испытывают усталость от активности или не уверены, как и нужно ли участвовать. Где бы вы ни оказались в этой смеси, давайте послушаем, чтобы найти несколько подсказок для дальнейшего пути из истории о самаритянке из Евангелия от Иоанна 4 - она является духовным матриархом противных (презираемых), настойчивых и бесстрашных женщин на протяжении веков. Даже сейчас. Особенно сейчас. Я люблю эту женщину! Я надеюсь, что вы тоже. По крайней мере, нам есть чему поучиться у ее образа жизни в этом мире.
Прочитайте отрывок или посмотрите отрывок из фильма Евангелие от Иоанна:
Это история о пересечении разного рода границ. Это история о сильной женщине (которая, возможно, не чувствовала себя сильной), которая выживает и даже процветает в обществе, которое отдает предпочтение мужской силе. Это о женщине, которая жила в теме Международного женского дня - BeBoldForChange. Она смелая. Она проинформирована. Она стоит на своем и не сжимается перед мужским взглядом или «естественным авторитетом» в зависимости от пола. Иисус буквально пересекает географическую границу, когда идет из Иудеи в Самарию по пути в Галилею. Он пересекает этнические, политические и религиозные границы, будучи евреем, общающимся с самаритянином. Автор дает вам шпаргалку на случай, если вы не понимаете значения этого нет-нет, говоря: «Евреи не имеют общего с самаритянами». Он пересекает серьезную гендерную границу, встречая женщину в полном одиночестве у колодца, ведь колодцы - это место встречи будущих супругов. Так что неудивительно, что всплыли разговоры о ее мужьях.
Говоря о ее мужьях, Иисус говорит, что у нее было пять мужей, и тот, с которым она живет сейчас, не ее муж. Меня продолжают удивлять и разочаровывать вездесущие интерпретации ее как «шлюхи» или «проститутки». Иоанн использует символизм - женщина представляет Самарию, которая, по иудейскому исчислению, поклонялась пяти чужеземным богам. Самария считалась частично верной завету («тот, кто у тебя сейчас, не твой муж»). Иоанн изображает Иисуса как жениха. Когда женщина-самарянка присоединится к Иисусу, две разделенные, но родственные этнические группы объединятся. Они перестанут воевать (в данном случае из-за того, кого или где больше благоволит Бог - Иерусалима или горы Гаризим): «Женщина, поверь мне, наступает час, когда вы будете поклоняться Отцу не на этой горе и не в Иерусалиме… Но час грядет и уже настало, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине…»
В древности (а часто и сегодня) женщина без мужчины (будь то супруг или сыновья) находилась в уязвимом положении, поскольку не было финансовой гендерной справедливости. Текст не дает нам объяснения, почему у нее было много мужей. Они умерли? Оставлять? Толкователи неизменно безосновательно изображают ее «мерзкой женщиной». Типичный поступок для женщины, чья история не вписывается в «одобренный» нарратив о том, что делают «хорошие девочки». Люди вкладывают смысл в этот текст, но он никогда не включает в себя сочувствие к бедственному положению этой женщины в уязвимом положении, спрашивающей, почему мужей нет рядом и насколько ужасными могли быть ее обстоятельства, когда она пыталась выжить. В Библии много слов для блудницы и проститутки. Она не одна из них. Вместо этого она, как мы увидим, «противная женщина» в лучшем смысле этого слова. Почему?
Женщина-самарянка знала свое дело и приветствовала продуктивные дебаты.
Иисус подходит к ней и просит ее, поскольку она одна у колодца. Без сомнения, она достаточно сообразительна, чтобы быть начеку. Ей не сморщенная фиалка: «Как это ты, иудей, просишь пить у меня, самарянки?» Она сразу узнает и называет их различия, обращая внимание на то, что вряд ли их разговор будет плодотворным. Тем не менее, она занимается, хотя и осторожно. Возможно, в данный момент она не питает больших надежд, но она также не позволила цинизму определить или окаменеть все ее существо.
И она, и Иисус готовы быть уязвимыми и действительно чем-то рисковать ради веры. Он должен был отправиться в Самарию по профессиональным причинам (с точки зрения логистики ему не нужно было ехать в Сихарь, чтобы добраться до Галилеи) - она удовлетворяет его потребность. Ей нужна вода - он удовлетворяет ее потребность. Он рискует подвергнуться критике за то, что разговаривает с женщиной-самарянкой, как видно из поведения учеников. Она рискует подвергнуться насмешкам, когда свидетельствует другим самаритянам, что за ним стоит следовать, даже если он не один из них. BeingBoldForChange требует уязвимости.
Женщина-самарянка «тем не менее упорствовала» перед лицом тех, кто хотел заставить ее замолчать.
Ученики действуют как фольга для женщины, которая является одной из первых провозвестниц благой вести об исцелении, целостности и жизни, которые приносит Иисус. Когда они видят, что Иисус взаимодействует с ней, они отказываются.
Любому, кто хочет BeBoldForChange на данном этапе, нужно краткое руководство по интерсекциональности (см. ниже). Интерсекциональность признает, что личность человека состоит из множества воплощенных аспектов, которые оцениваются по-разному и иерархически в обществе. Мужчины имеют большую ценность и власть, чем женщины. Здоровых людей больше, чем инвалидов; натурал больше, чем гей; белого больше, чем черного; и т. д. Когда ты, скажем, и женщина, и этническое меньшинство, это двойной удар. Так было и с нашей самаритянкой, с точки зрения учеников. Но она игнорирует ненавистников и следует своему пути с Иисусом. Пока они чешут затылки, она взращивает Царство Божье, делясь новой жизнью, которую обрела в Иисусе. Она и Иисус твердо придерживаются своих собственных Священных Писаний и традиций, но они знают, когда необходимо пересечь традиционные границы, чтобы быть верными традиции.
Неудача учеников в этой истории - это провал воображения, поскольку они неловко реагируют на общение Иисуса с этой женщиной и беспокоятся о его уместности.
Возможно, Иисус не знал, что должен быть стеклянный потолок, когда дело доходит до божественных откровений и поручения совершать служение во имя Иисуса Христа, обращаясь к мужчинам на площади? Они не только рефлекторно поддерживают статус-кво, но и слишком трусливы, чтобы признать свою предвзятость. Это может случиться.
У самаритянки нет времени оставаться и разбираться со своими женоненавистническими представлениями; у нее слишком много проповедей для тех, кто нуждается в хороших новостях. Она настолько эффективна в своей работе, что люди улавливают видение и присоединяются к нему, а затем вносят свой вклад в распространение видения. Пока она работает, ученики возятся. Что она посеяла, то и пожнет. Она строит фундамент, к которому они, в конце концов, добавят.
Женщина-самарянка, связанная с другими, чтобы развивать движение, которое заботится об исцелении и интеграции всего космоса (греч.).
Работайте с людьми, которые будут работать с вами, и забудьте о ненавистниках и препятствиях. Пришло время выяснить, как создавать эффективные коалиции. Недавно я был на собрании, где мы пытались это сделать, но нам пришлось решить две проблемы. Во-первых, людям может быть трудно отложить в сторону разногласия и объединиться вокруг одного вопроса, в котором они согласны. В нашем разговоре один латиноамериканский иммигрант выразил недовольство белыми женщинами, сказав: «Мы пришли на ваш марш, но теперь вы пойдете на наш?» Кто-то ответил: «Но вы же женщина, поэтому Женский марш был вашим маршем, как и любой другой марш». Она объяснила, что для нее эти идентичности не могут быть разделены, и рассказала, как трудно работать с людьми, которые «понимают» или привержены только одному аспекту равенства. Можем ли мы все сплотиться вокруг чего-то, даже если мы не согласны во всем или даже в большинстве вещей? Можем ли мы выбрать одну вещь, по которой мы согласны, и мобилизоваться вокруг нее, а затем сотрудничать с другими для достижения других целей?
Во-вторых, что происходит, когда причины накапливаются? На той же встрече разгорелись жаркие дебаты по поводу того, что BlackLivesMatter теперь сделала права палестинцев частью своей собственной платформы. В комнате были люди, которые были стойкими сторонниками движения BlackLivesMatter, но не могли подписаться под палестинской статьей и, следовательно, не могли поднять флаг BLM. Таким образом, перед нами остается вопрос: как продвигаться вперед с формированием эффективных коалиций, которые не являются тотальными? Безусловно, такие коалиции должны начинаться на местах, где можно завоевать доверие; но есть надежда, что они в конечном итоге принесут жизнь с избытком во всем мире, в соответствии с Иисусом, который является спасителем космоса (Иоанна 4:52). Он никогда не мечтал о малом; почему мы должны?
Женщина-самарянка была подлинно мужественной и мужественно подлинной. Эта Мерзкая Женщина упорствовала, и потому ее собственная жизнь, жизнь ее общины и жизнь всего мира (космоса) были живительно затронуты даже по сей день.
Вопросы по изучению Библии:
1. Каким образом вы или ваша религиозная община пересекали традиционные границы, чтобы быть более верными традициям?
2. Сравните встречу этой женщины с Иисусом с разговором на прошлой неделе между Иисусом и Никодимом. Не кажется ли вам удивительным, неожиданным, даже ироничным, что, в отличие от Никодима и учеников, эта безымянная, неизраильтянка, неортодоксальная женщина, которая переходит от мужчины к мужчине в обществе, где правят мужчины, является той самой, кого Бог поднимает? как пример, которому мы должны следовать в нашем путешествии веры? Делает ли Бог это и сегодня?
3. Как вы думаете, какие коалиции могут быть эффективными, чтобы помочь вашему сообществу процветать так, как предназначил для него Бог?
Откр. Доктор Хайме Кларк-Соулс - профессор Нового Завета в Школе богословия Перкинса Южного методистского университета
Для дальнейшего чтения:
Женская Библия CEB. Нэшвилл: Common English Bible/Abingdon Press, 2016. Хайме Кларк-Соулз (редактор Нового Завета), Джуди Фентресс-Уильямс и др. др., ред.
Сандра Шнайдерс, Написано, чтобы вы поверили: встреча с Иисусом в четвертом Евангелии. 2003. См. особенно главу 6: «Женщины в четвертом Евангелии» и главу 8: «Всеобъемлющее ученичество (Иоанна 4:1-42)».
Джейми Кларк-Соулс, Чтение Иоанна ради дорогой жизни: духовное хождение с Четвертым Евангелием. Louisville: Westminster John Knox Press, 2016. См., в частности, главу 4 - «Евангелие не сработало бы без нее: женщина-самарянка».
Евангелие от Иоанна. Генри Ян Кьюсик (актер), Кристофер Пламмер (актер), Филип Сэвилл (режиссер). 2003. Buena Vista Home Entertainment / Disney.
О Священном Писании ON - Библия и комитет Священного Писания ON
Нравится ON Писание на Facebook
ON Писание - Библия стала возможной благодаря щедрым грантам от Lilly Endowment и Фонда Генри Люса