Прославление смешанной религии: или как я научился не волноваться и полюбил синкретизм

Летом после моего первого года обучения в колледже Сара Маклахлан выпустила свой альбом Surfacing. Среди многих синглов с этого альбома, которые, казалось, звучали на каждом радио, в каждом лифте и в каждом магазине, был первый трек «Building a Mystery». И проведя последний год, подвергая сомнению консервативное христианское богословие, которому меня учили в детстве, одна строчка из этой вездесущей песни особенно запомнилась мне - о человеке, носившем “крест от веры, которая умерла до прихода Иисуса..”

Эти тексты вернулись ко мне почти два года спустя, когда у меня была возможность принять участие в шестинедельной программе путешествий/обучения в Египет, Иорданию, Израиль и Италию. И так же удивительно, как и многие части этой поездки

были, опыт достиг пика для меня в первый день, когда мы посетили Великие пирамиды в Гизе, старейшее из семи чудес древнего мира. Пирамиды являются свидетельством политической империи и религиозного мировоззрения, которые достигли монументальных высот более чем за две тысячи лет до жизни исторического Иисуса. И когда я погрузился в древнеегипетское искусство и артефакты, Я постоянно замечал символ анкха, который выглядит как простой протестантский христианский крест, за исключением того, что наверху есть петля или ручка. В иероглифах анкх символизирует «вечную жизнь», и когда я видел многих египетских божеств и фараонов, изображенных с анкхом, я постоянно слышал в своем уме: «крест от веры, которая умерла до прихода Иисуса».

Для меня это паломничество в Египет было похоже на падение в глубины и масштабы «большой истории». В детстве меня учили, что жизнь Иисуса была в центре истории - в центре «жизни, вселенной и всего остального.«Действительно, эпоха н.э./до н.э. Система нашего западного календаря включает предполагаемую дату рождения Иисуса, что отражает веру в то, что реальность метафизически изменилась после воплощения и воскресения Иисуса. Но когда я учился на бакалавриате по специальности «Религиоведение», я все больше погружался в «Историю анализа религий», школу исследований, которая исследует историю всех религий с светской, междисциплинарной, межкультурной точки зрения, подчеркивая исторический контекст, в котором религии возникают, развиваются и падают. Напротив, «конфессиональное» изучение религии осуществляется правоверными верующими внутри системы убеждений.

В детстве я воспитывался в рамках конфессиональной точки зрения, которая поощряла изучение религии и мира (включая науку) до тех пор, пока определенные предпосылки считались само собой разумеющимися в качестве догматов веры. Но моя вера в эти предположения начала рушиться, когда я стал размышлять о происхождении и развитии всех религий, включая христианство, с точки зрения 13.7 миллиардов лет эволюции и наше место во вселенной, включающей в себя более 100 миллиардов галактик. Получается, что ни Иисус, ни даже наша планета - тем более наш вид - не находятся в центре вселенной; и я все больше боролся с последствиями совершенно противоположного: физически мы глубоко периферийны в великой схеме вещей.

Примерно в это же время, ближе к концу второго года обучения в колледже, служитель кампуса относительно непредубежденной христианской организации, в которой я активно участвовал, пригласила меня на ланч, чтобы сказать, что хочет, чтобы я продолжал продвигаться по карьерной лестнице. руководство организации, но для этого я должен был подписать заявление о признании, которое включало следующие убеждения:

Уникальное Божественное вдохновение, полное доверие и авторитет Библии.

Божество Господа нашего Иисуса Христа.

Необходимость и действенность заместительной смерти Иисуса Христа для искупления мира,

И исторический факт Его телесного воскресения.

Присутствие и сила Святого Духа в деле возрождения.

Ожидание личного возвращения Господа нашего Иисуса Христа.

Поэтому я поймал себя на том, что должен посмотреть в глаза нашему любимому тридцатилетнему служителю кампуса и сказать: «Я чувствую, что мог бы отлично справиться с руководящей должностью, которую вы просите меня занять, но я должен быть честным с вами, что я активно подвергаю сомнению все эти убеждения. И если бы мне пришлось гадать, я бы сказал, что через несколько месяцев я, наверное, буду еще более уверен, что не верю никому из них.”

С инсайдерской, ортодоксальной точки зрения, религии часто преподают так, как если бы существовал изначальный набор учений и приемлемых способов действия, явленных свыше, и что любое отклонение от этой изначальной чистоты является ересью и должно быть отвергнуто как анафема.. Напротив, внимательное изучение истории показывает, что никакая религия не рождается в вакууме. Вместо изначальной чистоты существует изначальное разнообразие, изначальный конфликт, изначальный беспорядок. Религии, как при их основании, так и с течением времени, формируются капризами истории и развивающимися историческими контекстами.

Связанный с этой динамикой, существует технический термин 'синкретизм', который означает объединение верований или практик из двух или более религиозных традиций. И когда я впервые услышал о синкретизме от с инсайдерской, ортодоксальной точки зрения, защищающей первозданную чистоту, меня учили, что это грязное слово, которого следует избегать. Отец ранней церкви Тертуллиан (ок. 160 - ок. 220 н. э.) в своем трактате «Предписание против еретиков» сказал знаменитое высказывание: «В самом деле, какое отношение Афины имеют к Иерусалиму? Какое согласие между Академией и Церковью? Что между еретиком и христианином?…. Прочь все попытки создать христианство, состоящее из стоиков, платонов и диалектиков. Согласно Тертуллиану, христианам следует игнорировать греческую философию Афин, светские учения Академии и еретиков, проповедующих инославное христианство. Но оказывается, сакральное и светское с самого начала представляют собой неразрывно связанную сеть.

Если вы заинтересованы в более глубоком изучении этой темы, недавно вышла доступная книга «Восхваление смешанной религии: решение синкретизма в многоконфессиональном мире» Уильяма Х. Харрисона (McGill-Queen’s University Press, 2014). Соответственно, основная мысль, к которой я стремлюсь, заключается в том, что Унитарный Универсализм предлагает нам рассматривать синкретизм не только как нормальный и неизбежный, но также как хороший и здоровый(x, 199). Мы преднамеренно являемся «большой палаткой», плюралистическим сообществом, которое явно черпает информацию из шести различных источников, включающих все религии мира, сбалансированных с открытиями современной науки..

По мере того, как мы начинаем исследовать последствия синкретизма, в песне Дара Уильямса «The Christians and the Pagans» можно услышать интересную строчку о синкретизме (из язычество, заражающее воспринимаемую чистоту ортодоксальной христианской практики), когда сын, обращаясь к своей навещающей тете, которая является язычницей, спрашивает: «Могу ли я быть язычником?» - и папа нервно отвечает: «Мы обсудим это, когда они уйдут. Но в песне язычники не разделяют этого беспокойства по уважительной причине. Они говорят: «Рождество похоже на Солнцестояние, и мы скучаем по тебе, и это было давно».

Я подозреваю, однако, что, чтобы подавить реальность синкретизма, Тертеллуиан встретил бы язычников у дверей, отказал бы им во входе и сказал голосом, подобным Гринчу: «Какое отношение Рождество имеет к Солнцестоянию??! Но, как оказалось, Рождество во многом связано с зимним солнцестоянием! Мы даже не знаем с уверенностью год, в котором родился Иисус, не говоря уже о дне. Но по мере того как в Римской империи господствовало христианство, новые приверженцы, так сказать, «крестили» различные языческие праздники, чтобы объявить их христианскими. Как регулярно показывает изучение истории религий, изменить язык гораздо легче, чем изменить практику. Если вы попытаетесь сказать людям, что они должны прекратить заветные празднования зимнего солнцестояния, которые их семьи устраивали на протяжении бесчисленных поколений, вы вряд ли добьетесь успеха. Но если вы скажете людям, что они могут и дальше праздновать зимнее солнцестояние - брать отпуск в одно и то же время, есть ту же хорошую еду, совершать те же ритуалы - но просто называть это по-другому, вы получите гораздо меньше сопротивления. В результате христиане празднуют день рождения Иисуса - архетипическое пришествие «божественного дара света в темный мир» - незадолго до зимнего солнцестояния, самого темного дня в году. Следовательно, Рождество не только о Христе, но также сохраняет многие языческие атрибуты от святочных бревен до пиршеств и украшения вечнозеленых деревьев, которые предшествуют историческому Иисусу на тысячелетия.

Точно так же слово Пасха происходит от богини плодородия Эстре; отсюда перенесенная синкретическая языческая практика украшения яиц и фотографирования детей с большими кроликами (оба символа плодородия) по случаю Воскресения Иисуса. И Рождество, и Пасха имеют много синкретических элементов, которые похожи «крест от веры, которая умерла до прихода Иисуса.”

Древние языческие религиозные отголоски также похоронены в наших словах для дней недели:

Воскресенье - День Солнца после Сунны, бога солнца в германской религии

Понедельник - День Луны, бог в некоторых германских религиях

Вторник - День Тива, в честь бога в скандинавской и немецкой религиях

Среда - День Водена, после верховного бога в германском пантеоне

Четверг - День Тора, в честь германского бога грома

Пятница - День Фригг, в честь жены Водена

Суббота - день Сатурна, одного из самых ранних и могущественных римских богов (11-12)

Мы могли бы аналогичным образом исследовать древние языческие корни наших названий месяцев года, планет и созвездий. Или, чтобы назвать еще один важный момент из того путешествия, о котором я упоминал ранее: когда я был в Италии ближе к концу поездки, у меня была возможность посетить Сикстинскую капеллу. И если вы на минутку задумаетесь, изображение Микеланджело Бога и Адама, почти соприкасающихся пальцами, делает Бога очень похожим на языческого греческого бога Зевса, более позднюю римскую версию Юпитера или Санта-Клауса, если уж на то пошло!Широко распространен синкретизм.

Более того, параллельно связи Рождества с зимним солнцестоянием и Пасхи с весенним равноденствием, шиитская мусульманская страна Иран до сих пор отмечает древние персидские праздники, которые предшествовали не только исламу, но и Зороастру.(ок. 1700 - 1500 гг. до н.э.) - такие как «Новруз»: «трехдневная феерия, во время которой все выключается, и люди много едят, танцуют, читают стихи и разводят костры, от которых они прыгают» и далее над….отмечали вокруг весеннего равноденствия» (3). Ни строгие версии ислама, ни христиане, захватившие языческую Римскую империю, не могли полностью устранить влияние древних синкретических влияний.

Кроме того, есть увлекательные способы, которыми порабощенные африканцы сопротивлялись колониализму своих угнетателей, интерпретируя фигуры христианской традиции через призму традиционной африканской теологии. (Более подробную информацию можно найти в книге Syncretism in Religion: A Reader, 113, 118-121.). Точно так же буддизм синкретически смешался с даосизмом в Китае (Harrison 128), с синтоизмом в Японии (4-5) и с западной психологией, прагматизмом и эгалитаризмом здесь, на Западе.

В лучшем случае синкретизм приводит к «гибридной силе» - тому, что ученые называют «улучшением аутбридинга» за счет введения новых признаков, повышающих шансы на выживание, в отличие от «инбридинговой депрессии». », что увеличивает вероятность вымирания (9-10). В то же время я с готовностью допускаю, что бывают времена, когда синкретизм достоин сожаления - например, как солидарность Иисуса с бедными через синкретизм с капитализмом превратилась в телеевангелистов «Евангелия процветания», которых комик Джон Оливер недавно проткнул для быть аферистами, мошенниками и шарлатанами (131-135). Точно так же, хотя я являюсь решительным сторонником «прагматического буддизма и вестернизированной Дхармы» для двадцать первого века, я также признаю, что есть способы, которыми синкретизм буддизма с капитализмом привел к тому, что некоторые группы рассматривают буддизм только как средство, способствующее росту. производительность труда и управление временем, в то время как буддизм говорит о гораздо большем (137).

Если бы у нас было больше времени, было бы важно рассмотреть связанные с этим вопросы Колониализма и культурного незаконного присвоения, о которых я писал ранее. И действительно, мы должны действовать чутко, сострадательно и осторожно в свете уроков прошлого. Тем не менее, мой вывод из изучения широкого круга религиозной истории состоит в том, что синкретизм неизбежен и во многих отношениях желателен, увеличивает вероятность прославления различий, межкультурного взаимопонимания и культивирования космополитизма. Действительно, унитарный универсализм - это то, что получается, когда вы синкретически объединяете две группы, являющиеся продуктом либерального христианства (унитаристы и универсалисты), добавляете к мировым религиям большую дозу современной науки, а затем смешиваете и перемешиваете с течением времени.. И одна из основных причин, по которой я являюсь Унитарным универсализмом, заключается в том, что наша многоконфессиональная, смешанная религия является одним из лучших подходов, которые я нашел для стремления понять и исцелить плюралистический, постмодернистский, глобализированный мир, в котором мы находимся.

На данный момент я закончу отрывком из Устава UUA, который следует за списком Шести Источников UU и дает представление о том, как мы стремимся создать Любимое Сообщество среди нашего разнообразия: « Благодарен за религиозный плюрализм, который обогащает и облагораживает нашу веру, побуждает нас углублять наше понимание и расширять наше видение. Как свободные собрания мы вступаем в этот завет, обещая друг другу наше взаимное доверие и поддержку ». Пусть это будет все больше и больше, пока мы стремимся жить вместе в мире на этой планете.

Прославление смешанной религии: или как я научился не волноваться и полюбил синкретизм

Похожие записи в блоге