Одним солнечным летним днем несколько лет назад я ехал со своей семьей по шоссе I-35 через Канзас и Оклахому. Когда мы ехали через Канзас, стояла спокойная погода, и мы неплохо провели время в нашей поездке по пересеченной местности из Индианы в Техас.
Но когда мы вошли в Оклахому, мы увидели низко лежащее облако, простирающееся через весь горизонт. Мы выросли в Индиане и никогда раньше не видели такого облака. Казалось, что он находился не более чем в нескольких сотнях футов от земли. Итак, ничего не зная о погоде в Оклахоме, мы смотрели на облако через лобовое стекло, когда ехали прямо на него.
И затем, как только мы прошли под ним, нас ударил внезапный порыв ветра. Полуприцепы вокруг нас раскачивались взад и вперед. Это было все, что я мог сделать, чтобы удержать фургон на дороге. Все притормозили, когда на нас обрушился дождь.
Мы остановились у ближайшего выхода и направились в вестибюль отеля, чтобы посмотреть местную погоду по телевизору. В тот день через Оклахому прошла череда опасных штормов, и все они направлялись к I-35. Так что остаток дня мы проезжали несколько миль, останавливались на съезде, останавливались в Макдональдсе, чтобы проверить погоду, и ждали, когда следующий шторм пересечет I-35, чтобы проехать еще несколько миль.
В какой-то момент я немного забеспокоился в ожидании и решил, что следующий шторм практически пересек I-35. Итак, мы начали ехать под дождем, который становился все сильнее и сильнее, пока мы почти не могли видеть дорогу перед собой. Когда нас обогнала машина слежения за штормом, это подтвердило наши подозрения, что нам нужно было развернуться на следующем выезде и вернуться в Макдональдс, чтобы переждать шторм.
Наконец, после долгого дня, мы пересекли границу Техаса, и тут же бури утихли, и все стало так же спокойно, как и в Канзасе девятью часами ранее. Обычно дорога через Оклахому по I-35 занимает 3 часа.
Позже мы узнали, что в тот день и на следующий день в Оклахоме было несколько торнадо. Очевидно, это огромное низкое облако, известное как шельфовое облако, было признаком того, что мы входим в опасную погоду.
Оклахомцы привыкли к такой погоде. И поэтому они знали бы, как интерпретировать шельфовое облако и действовать соответственно. Они бы сошли с шоссе и немедленно нашли убежище. Но мы, Hoosiers, ничего не заметили и попытались проехать прямо через него.
В отрывке из Луки 12 Иисус обращается к галилеянам. Когда дело доходит до погодных условий, галилеанцы больше похожи на жителей Оклахомы, чем на жителей Хузира. Иисус говорит, что они хорошо знают, как понимать облака.
Но затем он называет их лицемерами за то, что они не умеют толковать времена.
Это похоже на довольно суровое суждение о толпе. Почему лицемерно уметь истолковывать одно, но не уметь толковать другое? С годами я научился толковать Библию, но это не значит, что я что-то знаю о том, как интерпретировать погодные условия в Оклахоме. Делает ли это меня лицемером?
Кажется, я был бы лицемером только в том случае, если бы от меня требовалось знать, как интерпретировать одно и другое. Если два знака одинаково очевидны, и я знаю, как интерпретировать один, но не умею интерпретировать другой, то я могу быть лицемером.
Похоже, в этом сила обвинения Иисуса в стихе 56: «Лицемеры!» Иисус говорит. «Ты знаешь, как интерпретировать появление земли и неба. Почему вы не знаете, как истолковать это настоящее время?»
Его вопрос предполагает, что они должны уметь интерпретировать настоящее время так же легко, как интерпретируют погоду. Но они не умеют.
Так что же, могли бы мы спросить, означало бы для них правильное истолкование настоящего времени? В следующих стихах Иисус предлагает, чтобы они сами судили о том, что правильно, и искали примирения со своим противником, а не оставляли конфликты для разрешения в суде.
Для Иисуса правильное истолкование настоящего времени означает активный поиск примирения с противниками.
Но откуда толпа должна знать об этом?
Что за облако было у них на небе?
Я бы предположил, что их облако - их знамение времени - это сам Иисус. Иисус начал свое общественное служение в Галилее, прочитав слова пророка Исайи:
Дух Господень на мне, потому что он помазал меня
провозглашать благую весть бедным.
Он послал меня провозгласить свободу заключенным
и прозрение слепых, освободить угнетенных, провозглашать год благосклонности Господа.
Если галилеяне задаются вопросом, как интерпретировать настоящее время, Иисус уже сказал им. Мессия прибыл. Это год милости Господа - год Юбилейный. Это год, когда все долги списываются, все имущество возвращается первоначальным владельцам, а все рабы и заключенные освобождаются. Так что, если когда-нибудь и настанет время примириться с противниками, то сейчас самое время!
Если люди продолжают действовать, как обычно, значит, они неправильно истолковали настоящее время. Это означает, что они не понимают значения жизни и служения Иисуса.
Вопрос для нас в том, не так ли? Мы утверждаем своими устами, что Иисус есть Господь, но действуем ли мы в соответствии с этим утверждением?
Понимаем ли мы значение провозглашения Иисуса Господом?
Правильно ли мы интерпретируем настоящее время, которое он открыл?
Если мы это сделаем, то, говорит Иисус, мы будем искать примирения с нашими противниками.
Примирение - немаловажное дело для христиан.
Павел пишет церкви в Колоссах, что наше примирение с Богом через Христа - это «евангелие, которое….. возвещено всякой твари под небом» (Кол. 1:23).
Церкви в Эфесе он пишет, что сама цель Бога, пославшего Своего Сына, заключалась в том, чтобы «умертвить вражду» между народами путем «примирения»… к Богу через крест» (Еф. 2:16).
И церкви в Коринфе Павел делает замечательное заявление о примирении:
Итак, отныне мы ни на кого не смотрим с мирской точки зрения. Хотя мы когда-то относились к Христу таким образом, теперь мы этого не делаем. Поэтому, кто во Христе, настало новое творение: древнее ушло, теперь новое! Все это от Бога, примирившего нас с Собою через Христа и давшего нам служение примирения: что Бог мир во Христе примирял с Собою, не вменяя людям грехов против них. И он доверил нам весть примирения. Таким образом, мы являемся посланниками Христа, как если бы Бог обращался через нас. Мы умоляем вас от имени Христа: примиритесь с Богом. Бог сделал того, у кого не было греха, грехом для нас, чтобы мы могли в Нем стать праведностью Божьей.(2 Кор. 5:16-21)
Здесь Павел связывает примирение с видением. Если мы во Христе, мы смотрим не с мирской точки зрения, а через призму нового творения. И в этом новом творении мы примирились с Богом через Христа.
Не только это, но Бог «поручил нам весть примирения». Он сделал нас посланниками примирения Христа, как будто Бог обращался через нас!
Короче говоря, если те из нас, кто называет себя христианами, не ищут активного примирения с нашими противниками, то мы действительно не знаем, как интерпретировать настоящее время.
Мы похожи на жителей Оклахомы, которые не знают, что шельфовое облако означает, что впереди торнадо.
Но это означает, что, несмотря на наше заявление о том, что мы христиане - или маленькие христы - мы не понимаем Иисуса или Евангелие, которое он провозглашал и претворял в жизнь. Мы живем не по году благодати Господней, новому творению, а еще живем по старой, мирской точке зрения.
Я подозреваю, что есть люди, которые знают, что им нужно искать примирения - на личном или корпоративном уровне - но просто не знают, с чего начать. Итак, позвольте мне завершить несколько практических шагов.
Во-первых, примирение предполагает объективное изменение отношений.
Это больше, чем просто простить кого-то в своем сердце. Часто те, кто подвергся насилию, слышат церковное послание о прощении, предполагающее, что они обязаны простить своего обидчика, продолжая оскорбительные отношения. Это не может быть дальше от значения примирения.
В основе греческого слова, переведенного как «примирение», лежит идея «изменения». Примирение включает не только внутреннее прощение, но и внешнее изменение отношений. В нем обе стороны признают причины вражды между ними, а затем стремятся уничтожить эти причины.
Это означает, во-вторых, что примирение требует поиска истины.
После падения апартеида в 1994 году вновь избранное правительство Южной Африки учредило Комиссию правды и примирения. Целью этой комиссии было дать жертвам нарушений прав человека при апартеиде возможность дать публичные показания о злоупотреблениях, которым они подверглись. Тогда виновные в насилии могли бы дать публичные показания о совершенных ими нарушениях и потребовать амнистии.
Хотя это поручение не было совершенным, оно иллюстрирует необходимость примирения, основанного на истине. Без публичных показаний о насилии апартеида у Южной Африки не было бы возможности двигаться вперед как единой нации.
Так же и примирение в теле Христовом требует признания проступков как со стороны обиженного, так и со стороны обидчика. Я бы предположил, что это одна из причин, по которой церковь в Америке остается в значительной степени сегрегированной по расовому признаку. Многие белые христиане отказываются признавать прошлые и настоящие обиды белых христиан на их черных и коричневых братьев и сестер во Христе. Но без этого признания истинное примирение не может состояться.
Мы не можем просто простить и забыть.
Надо помнить и мириться.
Это предполагает, третий, что примирение требует ответственного сообщества.
В 18-й главе Евангелия от Матфея Иисус описывает процесс примирения: Во-первых, человек, которого обидели, должен пойти прямо к человеку, который согрешил против него, чтобы показать ему его ошибку. Если они прислушаются, то примирение может состояться. Если нет, то следует привести одного или двух других, чтобы они могли быть свидетелями спора. Если даже это не приведет к примирению, тогда дело должно быть вынесено на рассмотрение всей церкви.
Представьте, какая церковная община необходима, чтобы следовать здесь указаниям Иисуса. Только по милости Божией возможно такое сообщество.
Что означает, что, четвертое, примирение - это чудесная работа Бога.
Павел пишет, что «все это от Бога, Который примирил нас с Собою через Христа и дал нам служение примирения». Хотя нам доверено служение примирения, оно, в конечном счете, исходит от Бога, Который предал «враждебность смерти» через крест.
Это хорошая новость для всех, у кого есть глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать.