«Отец, в Твои руки я отдаю свой дух».
С этими словами с креста Иисус умирает, как и жил. И эти заключительные слова отражают исключительную мотивацию, которая руководила всем его служением. Дух Божий почил на нем при крещении и вел его в пустыню. Там его охраняли ангелы, хранящие Божий совет. Он исцелял людей, путешествуя по сельской местности, но провозглашение Царства Божьего всегда руководило его усилиями.
Он учил, но его наставления сбивали с толку изучающих Закон, потому что он не слушал ни буквы Закона, ни даже его логики. Вместо этого он искал божественное желание, сформировавшее его. Он прощал, как тот, чья близость с Отцом давала ему власть и свободу освобождать тех, кто был порабощен.
Он не забрел в Иерусалим, но обратил к нему лицо Свое. Он уступил первосвященнику, книжникам и Пилату, но только потому, что это было необходимо для интимного разговора с небом. Эти слова Иисуса с креста перекликаются с его словами Пилату: «Ты не имел бы надо мною власти, если бы не было дано тебе свыше». И теперь, в эти последние минуты, он вверяет свой дух и, как следствие, исход своей последней борьбы со смертью на попечение Бога.
То, что он совершает здесь, никто другой не может повторить, а суверенитет и свобода, которые он проявляет, - это то, что никто другой не может полностью имитировать. Но, как это ни парадоксально, в этих словах Иисус также моделирует для нас образ жизни - внутреннюю логику христианского паломничества. Он говорит Петру: «Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Близость и уникальность цели, которую Сын разделяет с Отцом, призваны формировать жизнь Петра, и то же самое божественное желание должно формировать и нашу жизнь.
Можно подумать, что красота его жизни сделает эту модель неотразимой. Но эти слова труднее всего слышать, потому что они требуют подчинения, а это не просто трудно, это для нас анафема.
Мы живем в эпоху радикального самоутверждения. Мы знаем, чего хотим. Мы хотим этого сейчас и сопротивляемся всему и всему, что стоит на нашем пути. Наше общество настроено на самоутверждение. Наши церкви построены на нем. Даже наша проповедь Евангелия часто больше похожа на курс повышения самооценки, чем на путешествие в тайну, которая есть Бог. Язык подчинения и доверия подобен наковальне, брошенной в посудную лавку.
Существует бесчисленное количество запутанных нитей, которые формируют стремление утвердить нашу независимость. Частично это сопротивление заключается в непонимании и страхе, главный из них - страх, что искренняя любовь к Богу лишит нас всех других наших видов любви. Мы забываем, что все, что у нас есть, дал нам Бог и что это Бог объявил творение добром. Бог не лишает нас нашей любви, но, любя нас, упорядочивает все остальные наши любви, чтобы они не поглощали нас.
Мы также боимся, что, любя Бога, мы откроем себя для жестокого обращения и эксплуатации. Но стоит помнить, что в примере Иисуса нет ничего, что обязывало бы нас жить жизнью жертв или увековечивать поколения жестокости.
Иисус может показаться беспомощным. Существует даже такое направление христианского богословия, которое предполагает, что Иисус был пассивной жертвой. Есть также метафоры и образы из Писания, которые, если их использовать отдельно, подчеркнут это впечатление.
Но эти изображения также дают неполную и потенциально вводящую в заблуждение картину. Иисус не мазохист. Его опыт не является одобрением насилия или жертвы. Он жертва, но он не жертва. Он может быть предан смерти, но смерть, которую он претерпевает, может произойти только потому, что тем, кто предал его смерти, дана власть сделать это свыше. Он вверяет свой дух Богу, а не своим мучителям.
В этом отношении Иисус больше похож на бойца с ресурсами, которые кажутся более ограниченными, чем те, что имеются в распоряжении врага. Следовательно, верное подражание его примеру - это пример Дитриха Бонхёффера, который возвращается в свою родную Германию из Манхэттена, чтобы сражаться с нацизмом в 1939 году, зная, что его единственным оружием являются Евангелие и сопротивление.
Но не только наша культура или эти недоразумения заставляют нас сопротивляться тому, чтобы отдать свой дух Богу. Если мы честны в этом, наши возражения против него более глубокие и первобытные. Это потерянный дух рая, съеденный плод дерева познания. Это дух Вавилона, строящий башню до небес, но это также и дух греха Давида с Вирсавией. Это дух предательства Иуды, но это также и дух отречения Петра, и соблазн самоутверждения заключен в каждом из нас. Опять же, здесь уже названный нами парадокс: если эти слова о нас, а не о Боге, то мы теряем то, что нам дано и возможно для нас.
И в этом кроется опасное искушение, которому Иисус противостоял в пустыне, в Гефсимании, а теперь и здесь - и, по правде говоря, на протяжении всего своего служения. Это вечная борьба за свободу, которую может дать нам только Бог. Противостоять силе могилы, которая утверждает себя в жизни.
И теперь, в эти последние и самые мрачные дни, мы призваны довериться тому, кто вошел в сердце тьмы и знает путь сквозь нее. Вопрос только в том, последуем ли мы.
++++++++
Иисус сказал:
«Отец, в Твои руки я отдаю свой дух».
Точно так же, Дай мне силы сдаться, Доверять, Отказаться от моего стремления, Чтобы обрести новую свободу, измеряя
И признавая
Предел моих сил.
Помоги мне найти свет во тьме, Между твоей смертью и воскресением, Ибо только ты можешь победить смерть, И избавь нас от смертности, Это преследует нас все дни.
И последняя мысль:
Итак, куда нас привело наше путешествие и каковы его последствия для нашей духовной жизни? Ответы на вопросы такого рода потребуют больше времени, чем потребуется, чтобы прочитать это итоговое размышление.
То, чему мы научились на этом пути, подкрепляется двумя фундаментальными убеждениями: во-первых, что последние слова - это первые слова, в том, что с каждым из семи высказываний с креста Иисус открывает новую реальность. Во-вторых, эти реальности в основе своей являются работой Бога во всех смыслах этого слова: в Иисусе Бог - действующее лицо. В Иисусе подтверждаются заявления Бога о том, что он Бог.
И мы узнали кое-что о природе этой новой реальности: в Иисусе воплощена возможность прощения. На кресте Иисус провозглашает овладение смертью. На кресте начинается примиренная и примиряющая телесная жизнь Церкви Христовой. В кресте нас обнимает тот, кто входит в наше одиночество и отчужденность. С жаждой, которую испытывает Иисус, Бог объемлет все наше человеческое существование. Словами «Совершилось» Иисус провозглашает завершение этой новой реальности. И своим подчинением Божьему хранению Иисус раскрывает не только исключительную цель, которая мотивирует спасительную работу Триединого Бога, но и демонстрирует такое же подчинение тем из нас, кто последует за ним..
Последние слова Иисуса - это приглашение принять эту новую реальность. Что это значит для вас в частности, я надеюсь, вы изучите в ближайшие дни. Чтобы занять свое место в деле Божьем, нужно пройти через множество возможностей. Возможность причастности к чему-то большему, чем ты сам, чему-то непреходящему и вечному, чему-то, связанному с целью самого нашего существования. Как это будет выглядеть, можно найти в ткани вашей жизни: в ваших дарах и милостях, в ваших силах и страстях, в ваших отношениях с Богом и другими людьми. Пусть ваши молитвы в этот священный сезон придадут форму грядущим дням.