Рабство, как человеческий институт, существовало с доисторических времен и остается с нами по сей день. Его форма меняется, но реальность остается прежней, как недавно заявил Папа Франциск:
Рабство - это не что-то из других времен. Эта практика имеет глубокие корни и продолжает проявляться сегодня и по-разному: торговля людьми, эксплуатация труда за счет долгов, эксплуатация детей, сексуальная эксплуатация и принудительный домашний труд - вот лишь некоторые из многих форм.[1]
Рабство эксплуататорское, оно обесчеловечивает, более того, оно кощунственно, потому что порабощенные имеют в себе образ и подобие Божие. Как указал Иисус, то, что делается с ними, делается с ним (ср. Мф. 25:40).
К сожалению, христианам часто не удавалось осознать зло рабства. Даже в святоотеческую эпоху редко можно было найти такого человека, как святой Григорий Нисский, который полностью и безоговорочно осуждал это предприятие, что сделало его одним из великих моральных богословов ранней церкви благодаря его откровенным словам о рабстве. В своей четвертой проповеди по Екклесиасту св. Григорий Нисский произносит одни из своих самых сильных слов против этой практики. Он рассматривал эту практику как создание законодательства или законов, которые должны быть отвергнуты, поскольку они противоречат собственному моральному закону Бога:
У меня есть рабыни и рабыни. Что ты имеешь в виду? Вы осуждаете человека на рабство, когда его природа свободна и обладает свободной волей, и вы издаете законы, соревнуясь с Богом, отменяя его закон для человеческого рода. [2]
Положительные, созданные людьми законы могут быть и часто являются аморальными, стремясь отвергнуть моральный порядок, установленный Богом. Просто потому, что существует сила обычая или закона, это не делает его правильным; если тот или иной закон противоречит ожиданиям Бога в отношении человечества, закон следует осудить, если не полностью игнорировать. То, что Бог установил для человечества, есть не рабство, а свобода, так что те, кто стремится поработить других, обнаруживают, что отвергают свободу, которую Бог дарует в Своем благодатном милосердии:
Я купил себе рабынь и рабынь По какой цене, скажи мне? Что вы нашли в существовании более ценного, чем эта человеческая природа? Какую цену вы поставили за рациональность? Сколько оболов вы посчитали эквивалентом подобия божьего? Сколько статеров вы получили за продажу того, что создано Богом? Бог сказал: сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1, 26). Если он подобен Богу и владычествует над всей землей, и ему дана власть над всем на земле от Бога, то кто покупает его, скажи мне? кто его продавец? Только Богу принадлежит эта власть; или, скорее, даже не самому Богу. Ибо благодати Его, сказано, непреложны (Рим. 11, 29). Следовательно, Бог не хотел обратить человеческий род в рабство, поскольку Он Сам, когда мы были порабощены греху, самопроизвольно призвал нас к свободе. Но если Бог не порабощает того, что свободно, кто тот, кто ставит свою силу выше силы Бога?[3]
В то время как немногие видели время и традиции, в которых они жили, как святой Григорий Нисский, другие великие мыслители подготовили почву для ниспровержения всего оправдания рабства, как мы находим в трудах св. Сальвиан. К сожалению, он был слишком человеком своего времени и своего общества, чтобы полностью отвергнуть этот институт, но он действительно осудил то, как обращались с рабами, более того, он оправдывал их действия против своих богатых владельцев, когда их владельцы жаловались, говоря: они были ленивыми, ни на что не годными ворами, заслуживающими всех наказаний, которые они получали. Сальвиан указал, что эти оправдания безосновательны; плохие условия, в которых оказались рабы, сделали их невиновными:
Во-первых, если рабы воры, возможно, они вынуждены красть из-за нужды. Несмотря на то, что они даны в соответствии с обычаями, эти льготы скорее удовлетворяют обычай, чем достаточность, и, таким образом, выполняют закон, не удовлетворяя нужды. Их снисходительность делает их вину менее предосудительной, потому что вина вора, которого невольно принуждают к краже, простительна. Священное Писание, по-видимому, отчасти извиняет обиду бедняка, когда говорит: «Не так велика вина, когда человек украл; ибо он ворует, чтобы накормить свою голодную душу». Он ворует, чтобы накормить свою голодную душу. По этой причине те, кого прощает Божественное Слово, не очень хороши для того, чтобы мы их обвиняли.[4]
Таким же образом Сальвиан указал, что, когда они бежали от беды, ища убежища в другом месте, их бегство было более чем оправдано, потому что они просто искали надлежащие условия жизни, которые все люди должны иметь в результате достоинство, которое дал им Бог:
Об их бегстве можно сказать гораздо правильнее, что к бегству их толкает не только их жалкое состояние, но и их наказания. [5]
Человеческие законы и обычаи благоприятствовали богатым и порицали бедных за условия, которые богатые ставили перед бедными. Сальвиан считал, что богатые виноваты и сами должны быть осуждены за несправедливое обращение с низшими классами. Когда такие законы сделали невозможным для угнетенных разумную жизнь в обществе, указал Сальвиан, угнетенные были более чем в своем праве отвергать эти законы, отказываться от рабства и искать убежища и убежища, беря то, что им нужно, чтобы выжить.
Хотя многие могут подумать: «Я отвергаю институт рабства, и я согласен с осуждением его святым Григорием Нисским, и я принимаю то, что, по указанию святого Сальвиана, рабам можно и нужно позволять обходиться без любой вины», они игнорируют рабство, лежащее прямо перед ними, которое они помогают насаждать с помощью законов и правил, которые они не желают отменить. Как указал Папа Франциск, рабство остается с нами и по сей день, и проявляется во всех видах эксплуатации, воплощенных в законе. С некоторыми формами рабства, безусловно, активно борются, например, с торговлей людьми в целях сексуальной эксплуатации, но пропагандируются и другие, более тонкие виды рабства, такие как тюремная система для получения прибыли, а также то, как иммигранты, зарегистрированные или незарегистрированные, лечатся их работодателями в Соединенных Штатах.
Частные тюрьмы получают выгоду от администрации Трампа. Все больше заключенных отправляются в частные тюрьмы. Правительство, стремясь приватизировать государственные службы, обращается к этой коммерческой тюремной системе как к основному правилу пенитенциарной системы будущего. Эти тюрьмы управляются ради прибыли, без учета человеческого достоинства. Мало того, что злоупотребления распространены, нет надзора за защитой потребностей заключенных, поскольку они скрывают злоупотребления. Они плохо управляются, у них нет ресурсов, чтобы помочь с потребностями заключенных. И вот почему в частных тюрьмах, а также в федеральных тюрьмах заключенные рассматриваются как средство дешевой рабочей силы: это означает, что тюремный труд часто равносилен рабству; и как рабы, заключенные сталкиваются и страдают от ужасных последствий за отказ работать. Точно так же, в связи с исторической работорговлей в Соединенных Штатах, неудивительно, что меньшинства с большей вероятностью будут отправлены в частные тюрьмы для эксплуатации, что указывает на то, что расизм все еще присутствует в этой современной форме рабства. Нетрудно понять, почему тюремная реформа не пользуется популярностью в капиталистическом обществе. Рабство обеспечивает всевозможные экономические стимулы. Частные тюрьмы сами по себе являются формой крупного бизнеса, источником прибыли для корпоративных интересов. В то время как потребность в покаянной системе, безусловно, существует, то, что мы имеем сейчас, нуждается в серьезной реформе. Нам нужно перестать думать о заключенных как о простых объектах, которыми можно манипулировать. Необходимо относиться к заключенным с достоинством. Мы должны признать, подобно святому Сальвиану, сколько людей брошены в тюрьму за преступления по необходимости, и осознать, что система и те, кто ее поддерживает, действительно виновны.
Неудивительно, что сама иммиграционная система занимается таким же бесчеловечным обращением с иностранцами, превращая многих в рабов. Иммиграционные центры жестоко обращаются с людьми и жестоко обращаются с ними, как с рабами. Тысячи задержанных ICE описали рабские условия, демонстрирующие бесчеловечный и бесчеловечный менталитет, который эксплуатирует слабых и уязвимых. Иммигранты с документами и без документов одинаково опасаются за свою жизнь. Они не знают, что делать, как защищаться, когда над ними издеваются, допускают всевозможную эксплуатацию и откровенное рабство. Вот почему зарегистрированные иммигранты, обнаружив, что их иммиграционный статус связан с рабочими визами, быстро превращаются в рабов, ничего не говоря против своего работодателя из-за страха перед депортацией. Торговля людьми направлена на использование несправедливости, лежащей в основе нынешней иммиграционной системы. Постоянно можно найти сообщения о том, что кто-то, думая, что ему предложили честную и справедливую работу в Соединенных Штатах, быстро оказывается превращенным в раба, например, что случилось с женщиной, которая оказалась няней для студентов в Университете Индианы.. Обещав лучшую жизнь в Соединенных Штатах, многие иммигранты приезжают, слишком поздно осознавая, что они стали рабами, вынуждены работать в сфере обслуживания, боясь выговориться из-за своего насилия, потому что они не знают, что будет. случается с ними, как только они говорят. Они боятся, что их отправят обратно на родину, где, скорее всего, они пострадают или погибнут, поэтому они делают то, что им нужно, чтобы выжить, даже если это означает нарушение несправедливых законов и, как следствие, эксплуатацию.
Хотя эксплуатация труда в пенитенциарной системе, а также иммигрантов, являются лишь двумя примерами того, где мы можем найти рабство в Соединенных Штатах сегодня, как указал Папа Франциск, в обществе существует множество форм рабства. перед нами, если мы только посмотрим и увидим, что происходит. Точно так же мы должны отметить, как законы используются для поощрения такого рабства; услуги по облегчению бремени задолженности, надлежащая система социальной защиты и т.п. являются необходимыми предпосылками для прекращения рабства. До тех пор, пока богатые оправдывают законы, которые приносят им пользу, а не интересам и нуждам бедных, будет существовать рабство:
Некоторым государствам и международным организациям недостаточно проводить особенно жесткую политику, чтобы наказать за эксплуатацию людей, если тогда не будут устранены причины, самые глубокие корни проблемы. Когда страны страдают от крайней нищеты, насилия и коррупции, ни экономика, ни законодательная база, ни базовая инфраструктура не эффективны; они не гарантируют безопасность или активы или основные права. Таким образом, виновным в этих преступлениях будет легче продолжать действовать в условиях полной безнаказанности.[6]
Пока мы принимаем статус-кво, независимо от того, что мы говорим о рабстве, мы сами являемся его соучастниками, как также указал Папа Франциск: «Столкнувшись с этой трагической реальностью, никто не может умыть руки. не будучи в некотором роде соучастником этого преступления против человечества». [7] Христиане, зная, что достоинство жизни исходит из образа Бога во всем человечестве, должны отказаться от любой такой эксплуатации и всех структур греха, которые ее допускают.:
В то время как отдельные лица и группы постыдно спекулируют на рабстве, мы, христиане, все вместе призваны развивать все большее и большее сотрудничество, преодолевать все виды неравенства, все виды дискриминации, которые как раз и делают возможным человек, чтобы сделать другого человека рабом.[8]
Мы, знающие лучше, будем строго судимы за наше бездействие, за наше молчание посреди этого великого зла. Патриарх Варфоломей в своем совместном заявлении с архиепископом Кентерберийским заявил, что мы должны признать свой грех; мы должны покаяться, преодолеть свое равнодушие ко всем формам современного рабства перед нами и работать над защитой уязвимых, которых эксплуатируют из-за их уязвимости:
Мы каемся за то, что не сделали достаточно быстро, чтобы обуздать чуму современного рабства, признавая, что наше невежество и безразличие являются худшими формами терпимости и соучастия. Каждый день о нас судят по тому, что мы отказываемся видеть и не делаем для самых уязвимых из нас.[9]
Мы больше не можем оправдывать современное рабство только потому, что нормы права допускают такую эксплуатацию, и разводят руками и говорят, что мы ничего не можем сделать. Рабство во все времена устанавливалось и охранялось законом. Как указывал св. Сальвиан, тех, кого эксплуатируют, нельзя осуждать за их неприятие несправедливых законов. Мы должны понимать, что виноваты не они, а мы. Пока мы этого не сделаем, нас будут судить и осуждать за нашу несправедливую жестокость по отношению к другим.
[Изображение=Внешний вид STDC от GEO Group [CC BY-SA 4.0 (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0)], из Wikimedia Commons]
[1] Папа Франциск, видеообращение к участникам Международного форума по проблемам современного рабства. Буэнос-Айрес, 5 мая 2018 г.
[2] Св. Григорий Нисский, «Слово 4: в «Словах на Екклесиаста». Эд. Стюарт Джордж Холл (Нью-Йорк: Уолтер де Грутер, 1993), 73.
[3] Св. Григорий Нисский, «Слово 4», 74.
[4] Св. Сальвиан Пресвитер, «Управление Божие» у Сальвиана Пресвитера. Транс. Иеремия Ф. О'Салливан, доктор философии (Вашингтон, округ Колумбия: CUA Press, 1962). 95.
[5] Св. Сальвиан Пресвитер, «Управление Божие» в Сальвиане Пресвитере. Транс. Иеремия Ф. О'Салливан, доктор философии (Вашингтон, округ Колумбия: CUA Press, 1962). 95.
[6] Папа Франциск, Видеообращение к участникам Международного форума по проблемам современного рабства..
[7] Папа Франциск, видеообращение к участникам Международного форума по проблемам современного рабства..
[8] Папа Франциск, Видеообращение к участникам Международного форума по проблемам современного рабства..
[9] Патриарх Варфоломей и архиепископ Кентерберийский Юстин, Современное рабство - Совместная декларация. 7 февраля 2017 г.