Собственный блогер Трент Демарест и два его коллеги по псевдоподкасту недавно сделали шоу о смертном и простительном грехе, «Смертный грех – легкая и пушистая тема для a change…», который я настоятельно рекомендую посмотреть (здесь я рассказываю о том, что они также освещают в своем шоу, в котором представлено больше, чем предлагается здесь). Парень, комментирующий их шоу, попал прямо в точку:
“Итак, я прослушал шоу на прошлой неделе уже дважды. Оба раза я пришел к выводу (помимо более ясного взгляда на лютеранское учение о нравственном и простительном грехе), что эта доктрина, правильно понятая, в значительной степени заканчивает любые споры о том, что лютеране являются антиномистами”
Это правда – читайте дальше, чтобы узнать больше.
Что касается нашей конфессии, то лютеране, как и римо-католики, говорят, что есть как смертные, так и простительные грехи (признаюсь, что я не очень разбираюсь в том, во что конкретно верят кальвинисты о различии между смертными и простительными грехами, хотя я не сомневаюсь, что это, вероятно, не вся история).
I Иоанна 5 – один из самых популярных отрывков для всех, кто занимается этой темой:
13Сие пишу вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что имеете жизнь вечную 14 И вот какое у нас есть доверие к Нему, что, если чего попросим по воле Его, Он услышит нас. 15И если мы знаем, что Он слышит нас во всем, о чем бы мы ни просили, знаем, что имеем то, о чем просили Его.
16Если кто увидит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, согрешающему грехами не к смерти. Есть грех, ведущий к смерти; Я не говорю, что нужно молиться об этом. 17Всякое зло есть грех, но есть грех не к смерти
18Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не согрешает, но рожденный от Бога защищает его, и лукавый не прикасается к нему.
Рим и Виттенберг также похожи в том, что оба утверждают, что верующий может иметь истинную веру во Христа, а затем потерять ее
И все же существует огромная разница между лютеранским и римско-католическим подходом к смертным и простительным грехам Хотя я не верю, что лютеране когда-либо отрицали, что некоторые виды грехов не более серьезны по самой своей природе - в том смысле, что они склонны вытеснять веру в Святого Духа, пастор Уилл Уидон, вторя Вальтеру, указывает, на чем мы делаем истинный акцент:
«Я не понимаю, как любой лютеранин может обойтись без такого термина, как тот, что используется в наших Символах. У лютеран другое отношение к смертному греху, чем у католиков. У нас нет списка. Мы скорее считаем, что любой грех, который мы считаем простительным, ЯВЛЯЕТСЯ смертным; т. е. любой грех, который мы пытаемся оправдать, а не каяться, - в чем бы он ни заключался - является грехом, который навлечет на человека осуждение» (отсюда, цитата из Псевдоподкаста)
Лютеранский богослов Мартин 16th века Хемниц также имеет несколько полезных слов для нас, которые углубляются:
Первородный грех, еще пребывающий во плоти возрожденных, не есть праздный, но есть неугомонный закон греховный в членах наших, соблазняющий, искушающий, толкающий ко греху различными внушениями и злыми похотями. Я 1:14; Рим 7:8; Гал 5:17. Посему тот, кто возрождается, не находит удовольствия в такого рода плотских похотях, и не руководится ими, и не следует им, но усердно подавляет и распинает их, как грехи, и умерщвляет их Духом, чтобы они править или быть исполненным (Рим. 6:12, 7:15, 8:13; гл.5:24), именно это является верным признаком истинного и искреннего покаяния И когда возрожденные молятся, чтобы Бог не вменил им этих слабостей, но простил их ради Христа, и в то же время пора верить и надеяться, что Христос, как истинное умилостивление, покроет в глазах Бога эту их нечистоту Своей невинностью и послушанием (Рим. 4:7; Пс. 32:1; 1 Ин. 1:7; 2:1- 2), это также является верным признаком истинной и оправдывающей веры. И где истинная вера, в искреннем покаянии, постигает Христа в Евангелии, на Него опирается и Им поддерживается, там нет осуждения, но чистая благодать Божия, прощение грехов и вечное спасение (Рим. 8:1; 1 Иоанна 1:9; Пс 32:2). Таким образом, у возрожденных бывают и случаются простительные грехи, за которые они не осуждаются, ибо, как говорит св. Августин, живут под благодатью.
Но что, если мы предаемся злым похотям и наслаждаемся ими и ищем случая дать им волю? Тогда они становятся смертными грехами (Рим. 8:13; Иак. 1:15), потому что, конечно же, нет места для истинного покаяния и веры там, где похоти плоти служат и воцаряются, так что они прорываются в действие. Природа и особый характер истинной веры заключается в том, что она не ищет, как свободно совершать, продолжать и накапливать грехи, но скорее алкает и жаждет праведности, которая освобождает и освобождает от грехов. Поэтому там, где нет истинного покаяния, Дух Святой произносит очень торжественный приговор. Джер. 5:3, 9; Рим 2:5, 9; Луки 13:3; Рв. 2:5. И где нет истинной веры, там нет ни Христа, ни Святого Духа, ни благодати Божией, ни прощения грехов, ни никакого спасения. Итак что? Несомненно, гнев Божий, смерть и вечное осуждение, если падшие снова не обратятся к Богу. Кл. 3:6; Рим 8:13. В результате этого, следовательно, и по этой причине смертные грехи происходят у возрожденных, а именно, когда покаяние, вера, Христос и Святой Дух изгоняются и теряются.
Энхиридион, 208, 209
Лютер говорил в похожей манере – и в самом официальном из документов (Smalcald Articles). Наконец, я добавлю этот полезный отрывок от моего пастора:
Я думаю, важно различать смертный и простительный грех. Что касается нашего оправдания, все грехи смертны, как указал Лютер в Гейдельбергском диспуте. Несовершенство есть несовершенство, неважно, маленькое оно или большее, неважно, в курсе или нет. Что касается нашего освящения, то одни грехи простительны, другие смертны. Простые грехи обычно подпадают под категорию грехов, совершаемых не преднамеренно и умышленно, а потому, что мы по природе несовершенны.. Иногда мы осознаем их, иногда нет. Здесь исповедание двух видов грехов в Малом Катехизисе: тех, о которых мы не знаем, и тех, о которых мы знаем. (Это различие восходит к Ветхому Завету, и возложение одежд на священника и принесение определенных жертв за неизвестные грехи.) Итак, если мы осознаем грех, обязательно ли это означает, что это смертный грех? Что ж, мы можем осознавать грех внутри нас. Например, когда что-то заставляет нас злиться, и мы понимаем, что не должны гневаться на это, и тем не менее мы гневаемся. В этот момент может возникнуть осознание Нового Человека, что Ветхий Адам вызвал такой гнев и должен просто жить с этим, пока этот гнев не утихнет. Таким образом, чтобы предотвратить дальнейший или больший грех, Новый Человек берет на прогулку Ветхого Адама… Здесь мы можем говорить о неумышленных грехах, грехах, которые происходят потому, что мы по природе несовершенны, и которые являются результатом реакции этой дефективной натуры на нашу ситуацию (мы устали и проголодались и в итоге кричим на ребенка, когда такой крик на самом деле не нужен…). А как насчет «умышленного греха», то есть греха, который мы совершаем с полным осознанием того, что это грех, и мы не должны его совершать? Здесь мы работаем против Святого Духа и заблудились на территории смертного греха. Итак, главный пример в Библии: Давид и Вирсавия. Конечно, со всем временем, прошедшим во время последовательности событий, которые там произошли, должно было произойти что-то большее, чем простительный грех. Мы не знаем. Что мы знаем, так это то, что как только Давид сталкивается со своим грехом, он не заявляет о своем неведении, что ему не следовало прелюбодействовать или убивать, но он кается, просит чистого сердца, правого духа., и да не отнимется у него Дух, да возвратится в него радость спасения.
Я надеюсь, что все это будет полезно для вас, как и для меня. Если вас это пугает, я могу сказать только одно: меня это заставляет. Вот почему конфессиональные лютеране подчеркивают, что христианин на протяжении всей своей христианской жизни продолжает нуждаться в постоянном прощении, которое дается в церкви. Мы живем благодаря проповеди Евангелия и совершению таинств. Кающиеся грешники доверяют этим словам обетования, чтобы сказанное в 1 Иоанна 1 было для них истиной: «дабы вы знали, что имеете жизнь вечную.”
Ни один грех не является смертным для человека, который живет верой во Христа
ФИН
Обновление: в преддверии дня Реформации, в своем блоге теология, как ребенок, я повторно публикую несколько своих самых важных постов, посвященных этой теме. Я приглашаю всех здесь, чтобы проверить их - я, вероятно, сделаю один или два здесь тоже.