В отличие от коммунистической России, в Америке нет государственного запрета на соблюдение дня субботнего -- но вы можете не знать об этом по тому, как мы действуем
Мой коллега из Университета Святого Григория недавно познакомил меня с чудесным небольшим эссе Марии фон Трапп «Земля без воскресенья». Эссе, взятое из ее книги 1955 года «Вокруг года с семьей Трапп», начинается с рассказа о том, как коммунистическая Россия пыталась покончить с воскресеньем. Идея заключалась в том, чтобы лишить воскресенье его религиозной и культурной силы, исключив его из числа государственных дней отдыха. Человек может получать выходной день каждые пять дней, или семь дней, или даже каждые девять дней. Однако, поскольку людям приходилось работать посменно, большинство друзей и соседей по-прежнему работали в личный выходной день. В результате не было дня, когда механизмы общества полностью остановились бы, не было ни одного безмолвного утра, прерываемого только звоном церковных колоколов. Это было общество неустанного труда, «страна без воскресенья».
Непреходящая ценность эссе фон Трапп заключается не только в ее описании жизни в коммунистической России, но и в описании культурного шока, который пережила ее семья по прибытии в Америку в конце 1930-х годов. Как тонко намекает эссе фон Траппа, коммунистическая Россия была не единственной страной, где не было воскресенья: в Америке тоже, казалось, не хватало чего-то существенного для дня. Фон Трапп описывает, как типичный американец ложился спать как можно дольше по утрам (не спал большую часть ночи в субботу), а затем прыгал в машину и мчался «за угол» на церковную службу в 11 утра.. Воскресные дни были для фон Траппа еще более ужасными. Как она отметила, предпочитаемое занятие стереотипного американца после церкви «похоже, состояло в том, чтобы надеть свои самые старые рваные штаны и подстричь лужайку перед домом или помыть машину из шланга». Одна американка даже открыто призналась фон Траппу в своей «ненависти» к воскресеньям.
По словам фон Траппа, и в России, и в Америке нет надлежащего празднования воскресенья, но по совершенно разным причинам. В Америке государственное подавление воскресенья не является проблемой; люди вольны делать что хотят. Препятствие каким-то образом находится в самих людях. Американцы, за которыми наблюдает фон Трапп, действительно ходят в церковь, но в остальном они кажутся неспособными к «отдыханию», которое характеризует как еврейскую субботу, так и христианское празднование воскресенья.
Тогда мы должны задать себе очевидный вопрос: улучшились ли наши способности к отдыху с конца 1930-х годов? Помогли ли нам новые возможности для покупок, более требовательные детские виды спорта и мероприятия, а также высокоскоростное подключение к Интернету для наших смартфонов отпраздновать воскресенье таким образом, который омолаживает человека? Вопрос отвечает сам собой. Средняя посещаемость церкви резко упала со времен фон Траппа. Но даже для верных прихожан воскресенье часто далеко не спокойное. Нередко кажется, что человек хорош в «церковной» части воскресенья, но плохо в «отдыхающей» части.
Что можно сделать? Один из возможных подходов к проблеме в значительной степени вдохновлен мыслью философа Йозефа Пипера в книге «Досуг: основа культуры». Как видно из названия книги, тезис Пайпера состоит в том, что культура в лучшем смысле этого слова не может быть просто результатом человеческих усилий. Скорее, формирование культуры также зависит от досуга, определяемого здесь не просто как «время, свободное от работы», но и как восприимчивое, расслабленное и праздничное состояние ума, при котором человек может внимательно относиться к реальности. Тем не менее, у тезиса Пипера есть второй и более спорный аспект: досуг может в конечном счете поддерживаться только поклонением Богу. Это смелое заявление, но, по мнению Пайпера, оно подтверждается тщательным изучением истории человечества. Во всех культурах и на протяжении всей человеческой истории поклонение божественному было основной мотивацией для людей прекратить свой труд. Только поклонение превзошло работу. Это поклонение породило досуг.
Поскольку мы социальные существа, я бы предположил, что отсутствие у нас воскресного отдыха должно быть, по крайней мере частично, проблемой культуры (особенно нашей конкретной семейной культуры). Если тезис Пипера верен, то ключом к восстановлению покоя воскресенья будет восстановление религиозности воскресенья, чтобы снова более полно ориентировать наши семейные культуры на поклонение Богу. Мы можем посещать мессу, но что еще мы делаем в воскресенье, чтобы открыть нас Богу? Действительно ли мы воздерживаемся от работы и домашних дел в течение дня? Молимся ли мы наедине? Катехизируем ли мы наших детей или говорим о Боге со своей семьей? Занимаемся ли мы с семьей развлечениями, которые можно отнести к Богу? Возможно, когда мы сможем утвердительно ответить на все эти вопросы, когда воскресенье снова станет для нас Dies Domini, Днем Господним, мы окажемся в состоянии участвовать в том «покое» Бога, о котором говорится в Книге Бытия.
[ Примечание редактора: Примите участие в опросе - Вы отдыхаете в воскресенье?]