Этой осенью издательство Baylor University Press было достаточно щедро, чтобы опубликовать мою третью книгу, которую я называю «Покидая Эммаус: новое направление в христианском богословии». В сегодняшней колонке будет небольшое введение в книгу для тех, кто, как и я, страдает от слишком большого количества вещей, которые нужно прочитать. Я буду придерживаться интерпретации заголовка в этом посте из 800 слов. Затем вы можете решить, вызывает ли это у вас желание прочитать книгу или вы рады, что не удосужились.
Новый отъезд?
Этот подзаголовок доставил мне - а также коллегам и друзьям, которых я беспокоил по этому поводу, - некоторые проблемы. Сначала я хотел назвать его «Введение в богословие». Но, как заметил слепой рецензент, если профессор или преподаватель возьмет ее в руки, думая, что это единственная книга, которую они могут дать студентам для ознакомления со всеми основными темами и лексикой, они будут разочарованы. Я трачу немало времени, пытаясь переориентировать богословскую дисциплину в целом. Это может немного сбивать с толку в качестве единственного руководства для нового ученика.
Я все еще думаю, что моя книга учит надежному способу начать богословие. Но вы можете использовать его вместе с тем, который говорит: «Хорошо, вот что означает ипостась, и вот некоторые текущие вопросы и дебаты в теологии».
Поэтому я остановился на «новом уходе» как способе зафиксировать мою цель для начинаний, а также объявить о переориентации, к которой я стремился. Что это за переориентация?
Страсти теологии
Одним словом, страсть. Теперь я полностью осознаю, что «страсть» - сложное слово в богословии. Оно мигрирует в современный английский язык из латинского термина, который говорит почти противоположное тому, что мы подразумеваем под ним сейчас. Греческое слово дунамис подходит к нему ближе: энергия или сила, которая кинетически взгромождена, чтобы взорваться. Но я думаю, что английское слово «страсть» подходит достаточно близко.
Я хотел написать краткое систематическое богословие. Я хотел, то есть изложить язык христианской веры как органически связанную «систему». И я хотел построить эту связь вокруг того, что мне кажется ключевой идеей Нового Завета. Вера в Иисуса из Назарета порождает страсть. Подумайте о прыжках и криках человека, недавно страдавшего хромотой. Или экстравагантное деление богатства с теми, кто страдает скупостью. Встреча с Иисусом меняет людей.
Эта страсть является связью с Диагональным Путем, о котором я пишу в этой колонке и других местах. Мы не называем Бога таким, какой он есть. Мы называем Бога, с которым сталкиваемся, и верим, что наши человеческие слова могут быть уловлены Божьим стремлением к самораскрытию. Наш ответ на эту встречу может - я надеюсь и верю - стать устремлением вверх, к истинному познанию Бога.
Богословие курсивом
Имея это в виду, я решил связать ключевые доктрины христианской веры - кто такой Иисус, как Бог три и один, что значит говорить о конце света - с этой энергией.«Христианство неразрывно связано с искусством познания и искусством жить». Так говорит современный богослов и философ Жан-Ив Лакост. Моя книга о знании, но о знании, которое неразрывно связано с жизнью. Я не даю практических советов о том, как молиться или организовывать проповедническое служение. Я пытаюсь описать, что такое молитва и что означает слово «церковь». Я надеюсь, что это усилие напомнит нам, почему обучение молитве и создание устойчивого информационного служения лежит в основе веры.
Ничего из этого не означает, что теолог должен быть человеком веры. Старая пословица Евагрия, что богослов - это тот, кто молится, а тот, кто молится, - это богослов, я думаю, в основном верна. Я также считаю, что гипотетически можно быть вполне приличным теологом. Иными словами, человек может писать теологию так, как если бы он верил в нее и молился ей. Она могла думать об этом, даже если реальность ее веры была менее явной.
Я не такой богослов, а скорее молящийся и верующий. Я на самом деле верю в сотворение из ничего, грехопадение, искупление, трехличного Бога и все такое безумие. Жизнь, о которой я пишу, - это жизнь, которой я пытаюсь жить. Но я также уважаю и учусь у тех, кто думает о вере, в которую они не могут или не полностью верят.
Покидая Эммаус
Основное заглавие пытается показать эту связь мысли и жизни, или то, что Фома Аквинский называет «что» и «то» веры. «Покидая Эммаус» - это моя попытка сосредоточиться на части истории из Луки 24 после того, как два неизвестных ученика встретились с Иисусом. Они уходят из дома. Они возвращаются в Иерусалим, чтобы собраться с другими последователями и вместе обдумать значение своих встреч. Что они делают в этот момент, так это выражают свой опыт словами. Их свидетельство о встрече становится - медленно и вдумчиво - общим богословским языком.
Систематическое богословие - это, как я выразился в одной из первых глав, наши коллективные размышления о Боге, написанные курсивом. Он пытается, то есть, проследить и соединить понятия и большие идеи христианского языка. Между тем весь язык сам органически связан с жизнью - со встречей, - в которой эти идеи впервые обретают форму.
В книге «Покидая Эммаус» я стараюсь писать богословие курсивом, беседуя со столькими людьми, с какими могу. При этом я пытаюсь выразить словами ту страсть, которую вызывает встреча с воскресшим Иисусом. Так что системно. Но по диагонали.