Есть древний еврейский анекдот о том, что двое конфликтующих людей пришли к раввину, чтобы уладить свой спор. Один человек высказал свое мнение. Раввин сразу сказал: «Вы правы». Второй человек высказал свою точку зрения, и раввин тут же сказал: «Вы правы».
Ученики раввина смотрели, как их раввин справляется с этим, и были в недоумении. Они спросили раввина: «Как они оба могут быть правы? Они говорят две противоречивые вещи».
Раввин посмотрел на них и сказал: «Вы правы!»
Я рассказываю вам этот анекдот, потому что я думаю, что это так странно, что в древнем мире все думали, что они правы, а другие ошибаются. Я имею в виду, мы так сильно продвинулись за последние несколько тысяч лет…
Религия, в частности, имеет репутацию догмы, утверждающей абсолютные истины о мире. И если у нас есть Абсолютная Истина, то это значит, что у них нет Абсолютной Истины. И поэтому мы должны убедить их, что наша Абсолютная Истина - это Истина, и если они не подчинятся, то они либо грешны, либо глупы и отправятся в ад.
Есть религиозные люди, которые так делают. Есть люди, которые просматривают Библию и пытаются найти то, что они считают конкретными истинами, чтобы утверждать, что они правы, а другие люди ошибаются.
Этот вопрос о «правильном и неправильном» упускает из виду всю суть иудаизма и христианства. Может быть, я должен также сказать, что это упускает из виду суть еврейского Иисуса.
Позвольте мне начать с иудаизма, а затем мы перейдем к Иисусу. Все, что вам нужно сделать, это прочитать первые две главы Бытия, и вы найдете противоречия. В первой главе Бог создает растения, животных, а затем людей. Вторая глава Бытия описывает вторую и другую историю о сотворении. В этой истории сначала создаются люди, а затем растения и животные. Порядок создания в этих двух историях противоречит.
Мы, современные люди, реагируем на эти противоречия по-разному. Например, одна группа видит их и говорит: «Но в Библии не может быть никаких противоречий. Библия должна быть верной и не содержать противоречий, поэтому мы найдем всевозможные способы сгладить их». Но это невозможно.
Другая популярная альтернатива - просто выбросить Библию. Мы замечаем противоречия, значит, это неправильно, и поэтому мы просто выбрасываем это.
Но древние евреи смотрели на противоречия и говорили «да» и «да». В обоих этих противоречивых рассказах есть что-то правдивое. Итак, в каком-то смысле эти противоречия принадлежат друг другу.
И я должен сказать вам, что противоречия в Библии - одна из вещей, которые мне нравятся в этой книге. Я имею в виду, может ли это быть более правдоподобным?
Библия была написана людьми, и я думаю, что часть правды, которую она раскрывает, заключается в том, что жизнь полна противоречий. Мне 40 лет, и когда я оглядываюсь на свою жизнь, я вижу много противоречий. Я оглядываюсь на некоторые решения, и они имеют смысл. Я оглядываюсь на другие решения и думаю: «Чувак, это было действительно глупо».
Древние евреи смогли примирить противоречия в Библии – не таким образом, чтобы связно объединить их вместе, а таким образом, чтобы эти противоречия были взаимосвязаны.
И я пытаюсь примирить свою жизнь. Со мной случались хорошие и плохие вещи. И я делал хорошие и плохие вещи другим. Были времена, когда я корил себя за некоторые вещи. Но я приближаюсь к тому моменту, когда могу заявить, что все эти противоречия каким-то образом связаны. В некотором роде они являются частью истории о том, кто я есть и кем я становлюсь.
Но это требует много работы, потому что мы живем в культуре, которая очень неудобна из-за противоречий, несмотря на то, что наша культура полна противоречий. Мы подавляем эти противоречия отчасти потому, что чувствуем, что должны быть правы, а это означает, что другие ошибаются.
Проблема с нашей сегодняшней шуткой в том, что она может привести нас к слабости. Но, по правде говоря, бывают моменты, когда я думаю, что другие ошибаются, а я прав. Например, я прав в том, что наших братьев и сестер из ЛГБТК любят и принимают такими, какие они есть. Я права в том, что нам нужно много работать, чтобы у женщин не отняли права. Я прав, нам нужно лучшее законодательство об оружии. Я прав в том, что ни один человек не заслуживает быть бездомным. Честно говоря, я почти уверен, что во многом прав.
Но вот противоречие, которое мне нужно примирить: Бог любит всех людей, включая тех, кого я считаю неправильными.
Что хорошо, потому что бывают моменты, когда я обнаруживаю, что был не так прав, как думал. Бывают времена, когда мы все ошибались. И тем не менее, мы все по-прежнему любимы.
И иногда, даже когда я прав, я могу разделить мир на хороших парней, с которыми нужно работать, и плохих парней, которых нужно победить. Довольно скоро я дохожу до того, что даже если я и прав, то в конечном итоге поступаю очень неправильно.
Вот тут-то и появляются отрывки из Нового Завета. В нашей истории от Луки Иисус только что ел последний ужин со своими учениками. Затем он встал на колени, чтобы вымыть им ноги.
Этот момент, когда Иисус омывает ноги своим ученикам, очень важен. Иисус не занимает позицию «правого». Это поставило бы его выше своих учеников. Но Иисус становится на колени перед своими учениками, чтобы омыть им ноги. Это момент близости и уязвимости, и это грубо. Ноги грубые. Особенно ноги первого века, которые шли по пустыне и грязи в сандалиях без современных антибактериальных препаратов. Это грубо. Но что более важно, ученики Иисуса были выше его. Они могли ударить его ногой или толкнуть вниз. Он был уязвим. Иисус не был так озабочен тем, чтобы показать нам, как быть правыми и заставлять других ошибаться. Он стремился показать нам, как любить.
Обратите внимание в нашем отрывке на то, что Иисус не говорит. Он не говорит: «Я даю вам новую заповедь, чтобы вы были правы. Как я был прав, так и вы будете правы. Благодаря этому все узнают, что вы мои ученики, что вы правы, а другие ошибаются».
Иисус не подчеркивает свою правоту. Вместо этого он подчеркивает любовь. Он говорит: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга. Как я возлюбил вас, так и вы должны любить друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь друг ко другу».
На протяжении большей части христианской истории мы подчеркивали ортодоксальность. Православие означает «правильная хвала» или правильная вера. И я думаю, что православие - это хорошо. Например, ортодоксально считается, что Бог любит всех. Слава Богу! Бог любит наших геев, лесбиянок, бисексуалов и трансгендеров. Бог любит бедных и бездомных. Бог любит незарегистрированных иммигрантов. Бог любит черные, коричневые и белые тела.
Но даже ортодоксальная вера в то, что Бог любит всех, должна быть уравновешена ортопраксией. Ортопраксис буквально означает «правильная практика». Слишком долго христиане делали упор на ортодоксию в ущерб ортопраксии.
Orthopraxis спрашивает: «Мы верим, что Бог есть любовь, и Бог любит всех людей, так как же нам реагировать?» Мы отвечаем тем, что работаем для более справедливого и любящего мира для всех людей, но особенно для тех, кто обделен вниманием или подвергается маргинализации. Мы работаем для более справедливого мира для женщин, чьи права постоянно подвергаются нападкам со стороны нашей патриархальной культуры. Мы работаем для более справедливого мира для наших братьев и сестер ЛГБТК, у которых в 28 штатах до сих пор нет законов, защищающих их от дискриминации. Мы работаем над улучшением законодательства об оружии, потому что устали слышать о расстрелах школьников. Мы работаем для более справедливого мира для бедных и бездомных, потому что они также несут с собой священный образ Бога.
Мы работаем для более справедливого и любящего мира, потому что Иисус призывает нас не просто любить друг друга, но любить даже наших врагов, потому что Иисус любил своих врагов.
И для меня это может быть самым большим противоречием из всех. Бог любит всех людей, даже тех, кого я считаю совершенно неправильными. Даже те, кто, как мне кажется, стоит на пути к более справедливому и любящему миру. Да, Бог их тоже любит. И бывают моменты, когда этот факт меня просто безмерно раздражает.
Потому что это означает, что я должен смотреть на них и говорить «да» их возлюбленным. Может быть, именно здесь мы находим славу Божью.
Иисус говорит в нашем отрывке что-то очень странное о славе. Он говорит: «Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем. Если Бог прославился в нем, то и Бог прославит его в Себе, и тотчас прославит его». Это такое странное и почти непонятное утверждение.
За исключением того, что Иисус связывает эту славу с радикальной любовью. Иисус любил не только на теоретическом уровне, но и на практическом уровне. Он проявлял это в делах служения. Он мыл ноги. Он включил исключенных. Он исцелял больных. Он любил своих врагов.
С одной стороны, я ненавижу такую любовь. Но с другой стороны, я думаю, что это самая красивая вещь в мире. Мир жаждет, чтобы группа людей объединилась и боролась за справедливость, стараясь изо всех сил оставаться верными следованию за Иисусом, любя друг друга и даже наших врагов, как Иисус любит нас.
И вот почему я думаю, что это так красиво и исцеляюще. У меня внутри противоречия. И я призван любить себя. У вас внутри есть противоречия. И мы все призваны любить тебя. И вы призваны любить себя. И я знаю, что иногда это тяжело. Это сложно, потому что нам обычно говорят бороться с противоречиями. Но я думаю, нас могут призвать простить противоречия. Любить противоречия. Потому что чем больше я могу охватить противоречия внутри себя, тем больше я могу охватить противоречия внутри вас. И чем больше я могу принять противоречия внутри тебя, тем больше я смогу принять противоречия внутри себя.
И так дело не столько в том, что мы правы. Дело не обязательно в разрешении противоречий. Дело в том, что тебя любят. И в этой любви мы находим Божью славу.
В вашей жизни могут быть противоречия. И это нормально. Потому что
Ты любим.
Ты любим.
Ты любим.
Пусть эта любовь проникнет внутрь.
И пусть мы примем эту любовь и разделим ее друг с другом сейчас и навсегда. Аминь.
Изображение: 123rf.com