В наши дни социальные сети гудит от «евангельских» дебатов. Достаточно ли провозглашать «Иисус царь»? Или нам нужно более подробно говорить о влиянии Царства Божьего на личное спасение, оправдание, искупление и т. д.?
Лично я нашел Евангелие короля Иисуса Скота Макнайта надежной теологией евангельского искупления в царствовании Иисуса. Я не убежден, что в таких книгах или дискуссиях нужно преувеличивать все то, что написано мелким шрифтом о личном спасении. Большая часть работы, проделанной Н. Т. Райт, Макнайт и Бейтс стремятся исправить чрезмерно индивидуалистическую духовность. Это важная работа.
Дело в том, что определить единственное и ясное определение библейского «Евангелия» непросто. Но почему? Именно потому, что евангельский язык используется в Новом Завете по-разному, он не поддается узкой артикуляции. Недавно у меня был разговор с другом о том, что «евангелие» (евангелион) можно квалифицировать как «напряженный символ», что означает, что это библейское понятие, которое не может быть связано только с одним референтом.. Это почти как лозунг для многих аспектов христианства и спасения. Это мир богословия сам по себе.
Давайте возьмем небольшой пример: встречаемость слова евангелион в Послании к Филиппийцам.
Евангелие есть Иисус Христос (человек)
В том, что некоторые считают тезисом Послания к Филиппийцам, Павел призывает верующих жить «достойно благовествования Христова» (1:27). «Евангелие Христа» можно интерпретировать здесь как явленную личность Христа и Его стандарт. В качестве альтернативы, это может быть сам стандарт, но трудно понять, что повлечет за собой этот стандарт, если не образ жизни и ожидания самого Христа.
Евангелие есть Истина или христианское мировоззрение
Второй способ, которым Павел использует «евангельский» язык в Послании к Филиппийцам, касается чего-то, что нужно защищать или поддерживать.
Для меня правильно относиться ко всем вам так, поскольку вы у меня в сердце, и, если я в цепях или защищаю и подтверждаю Евангелие, все вы разделяете со мной Божью благодать. (Флп. 1:7 NIV)
Последние делают это из любви, зная, что я поставлен здесь для защиты Евангелия. (Флп. 1:16 NIV)
Павел видел, что его тюремное заключение само по себе является своего рода испытанием, в котором он находился, чтобы обеспечить защиту, поддержку или оправдание своей христианской веры. Что именно он защищал? Это зависит от того, за что его арестовали. Вероятно, он был арестован как подстрекатель, пропагандирующий опасные учения, угрожавшие римскому гражданскому обществу. Павел был сторонником евангельской истины, определенного образа жизни, включая религию (уважение к божественному) и добродетель. В этом смысле «евангелие» кажется точкой зрения истины или тем, что сегодня мы могли бы назвать «мировоззрением» (в сочетании с образом жизни).
Евангелие - это миссия
В нескольких случаях в Послании к Филиппийцам Павел трактует «евангелие» как ссылку на миссию по распространению вести благой вести об Иисусе Христе.
- Филиппийцы были партнерами Павла «в евангелии» (т. е. в евангельском служении и миссии) (1:5; также 4:15)
- Заключение Павла послужило «продвижению Евангелия» (миссии) (1:12)
- Тимофей сотрудничал с Павлом в «деле благовествования» (миссии) (2:22)
- Еводия и Синтихия трудились вместе с Павлом «в деле благовествования» (миссии) (4:3)
Здесь термин «евангелие» используется так, как если бы это был проект, который приближается к завершению.
«Евангелие» о Боге или о Людях?
Если Евангелие является термином созвездия, Иисус Христос по-прежнему стоит в центре, независимо от конкретного значения слова в данном контексте. Для Павла «благая весть об Иисусе Христе» касается как Бога, действующего в мире, так и человеческого (и космического!) искупления. Мы должны помнить, что и в Послании к Филиппийцам есть гимн Христу (2:6-11), который представляет собой мощное изложение благой вести об Иисусе Христе. Здесь явно речь идет о славе предсуществующего Христа, Его смиренном послушании Отцу до распятия и Его последующем прославлении как Господа над всем. Песнь Христа тоже о нас? Конечно, это является. Во-первых, мы те, кто склоняется перед этим Господом господствующих и Царем царей в почтении (2:10-11). Но также гимн начинается с определения мышления Христа как того, которому должны подражать верующие, - смирения и почтения к Богу Отцу и всего сущего только к хвале Богу (2:1-5).
Христианское вероисповедание: «Господи Иисусе Христе»
Некоторые споры о библейском «евангелии» касаются того, достаточно ли сказать «Иисус - Царь». Мы должны помнить, что короткие исповедания, такие как «Иисус есть Царь» или «Господи Иисусе Христе» (Флп. 2:11), являются сокращенными способами добраться до более длинных утверждений «истины», заключенных в свидетельстве Писания. «Господь Иисус Христос» - это как минимум три больших евангельских утверждения одновременно.
- Иисус - это историческая личность по имени Иисус, еврей из Назарета, погибший на римском кресте
- Христос - Он был связан с мессианскими обетованиями, данными Израилю
- Господь - Он не просто правитель или царь, но владыка над всеми людьми и существами.
Это прославляет Бога Отца (2:11), потому что Иисусу Христу было поручено восстановить мир и порядок во всем мире, разрушить власть Греха и Смерти и восстановить гармонию и добрую волю во всем творении (3:20-21).
Ничто из этого не является чем-то особенно «новым» в отношении языка Евангелия в Новом Завете, но я доволен тем, что евангелион - это нечто большее, чем жизнь. Мы не ошибемся ни в ту, ни в другую сторону, если будем помнить, что для Павла речь шла не о царстве как таковом и не об индивидуальном человеческом оправдании, а о живых отношениях с Господом Иисусом Христом, личных (индивидуальных) и общих (церковных) отношениях. опыт.