В качестве своего последнего вклада в нашу текущую серию «Современные волхвы» Билли Кангас опубликовал сегодня подробное размышление, подробное прочтение
Рождественская икона русского художника Антона Рублева. Образа я раньше не видел, хотя хорошо знаком со знаменитой рублевской иконой Троицы - в образе трех гостей, явившихся перед Авраамом у «великих древ Мамре» (Быт. 18). Как указал Кангас, наша дискуссия изменила значение рождения Иисуса в мире опасностей. Нади Больц-Вебер предположила, что нам нужно вернуть Ирода в Рождество, чтобы наши рождественские размышления были такими же реалистичными (и такими же по-настоящему живительными), как и в оригинальной версии. Без сомнения, это позор, когда мы упускаем из виду значение рождения Христа как угрозу силам этого мира. Там все есть, в евангелиях. В Евангелии от Матфея рождение Иисуса предполагает, что новый царь уже здесь. В царской линии Давида, привитой через приемное отцовство Иосифа, объявление о рождении Иисуса включало заявление о царственной мессианской идентичности. Иоанн Креститель проповедовал о пришествии Мессии и провозгласил, что в то время как Иоанн крестил только водой, Иисус будет крестить «Святым Духом и огнем». Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое, соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым». Описание служения Иисуса, данное Иоанном, требовало апокалиптических образов, подходящих для пророков и духовоносцев.
Когда Иисус начинает свой первый публичный акт проповеди, после крещения и искушения в пустыне, Матфей дает нам другое пророчество: люди, живущие во тьме
увидели великий свет;
на живущих в стране тени смертной
воссиял свет.
И текст говорит нам, что «С того времени Иисус начал проповедовать: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». (Мф 4:16-17). Но если мы вернемся примерно на 30 лет назад до проповеди Иоанна Крестителя и к началу публичного служения Иисуса, то покажется немного странным, что Ирод так отреагировал - с безрассудной, отчаянной жестокостью - на объявление о рождении. этого младенца - бедной матерью в малоизвестной части Галилеи, далеко за пределами центра власти Иерусалима. Конечно, деспотические автократы известны не по известной причине, но все же. Послание Матфея в изложении конфликта между младенцем и царем Иродом ясно: Иисус пришел, чтобы принести новый порядок вещей. Объявить и возвестить новое царство. Как сказал Ричард Хорсли в книге «Иисус и спираль насилия», через Иисуса «Бог положил конец демоническим и политическим силам, господствовавшим в его обществе. И Дэвид Кейлор резюмировал:
Не конец света, а конец эпохи, конец политической, экономической, социальной, религиозной системы, которая далеко не соответствует воле Бога, и начало новой порядке, в котором воля Божья исполняется». Иисус «отверг нынешнюю ситуацию и стремился к обновлению Божьего народа». Итак, хотя он был «смиренным младенцем», бедняком, Матфей говорит нам, что в Иисусе было что-то такое, что означало прямое оскорбление властей и княжества мира. Царство Иисуса уничтожит мировую империю, даже если это будет не совсем так или не так, как ожидалось. Это новое царство придет через силу Духа Божьего - Духа жизни и освобождения. Это угроза для тех, кто предан имперским державам, и для тех, кто возлагает на них свои надежды в отношении их непреходящего наследия и их окончательного подтверждения.