Согласно книге Откровения, когда Иисус вернется, Он приведет армию и сокрушит Своих врагов в кровавой войне.
Прежде чем я перейду к этому, давайте начнем с нескольких наблюдений: во-первых, это возражение направлено на то, чтобы смягчить многочисленные заповеди Иисуса любить наших врагов, подставлять другую щеку и благословлять тех, кто проклинает нас, говоря: Смотреть! В конце Иисус становится жестоким», как будто это противоречит Его четким заповедям Своим ученикам.
Это не так.
Что бы ни повелел Иисус, мы должны повиноваться. Независимо от того, что может произойти в будущем, от нас сегодня ожидается, что мы по-прежнему будем следовать за Иисусом как за нашим Господом. Как Он говорит: «Почему ты называешь Меня «Господи, Господи» и не делаешь того, что Я говорю?» (Луки 6:46)
Во-вторых, из того, что Иисус действует как Судья всего человечества, как это видно из апокалиптических отрывков Откровения, не следует, что нам также позволено действовать как судьи.
На самом деле, Иисус конкретно говорит нам не судить других, и Павел напоминает нам, что наше призвание - кормить наших врагов и позволить Богу быть судьей, который воздает им за любое зло, которое они могут иметь. сделано.
«Никому не воздавайте злом за зло. Будьте осторожны, чтобы делать то, что правильно в глазах всех. Если возможно, насколько это зависит от вас, живите в мире со всеми. Не мстите, друзья мои, но дайте место гневу Божию, ибо написано: «Мое мстить; Я воздам», - говорит Господь. Наоборот: «Если твой враг голоден, накорми его; если он хочет пить, дайте ему что-нибудь попить. Сделав это, ты соберешь ему на голову горящие угли». Не будь побежден злом, но побеждай зло добром». (Римлянам 12:17-21)
Итак, что именно происходит в Откровении? Почему мы видим изображение Иисуса, которое так радикально отличается от того, что мы видим в Евангелиях? Как Он прошел путь от страдающего раба, сказавшего: «Отче, прости им, ибо не ведают, что творят», к парню на белом коне с мечом, выходящим изо рта, и в одеянии, запачканном кровью?
Давайте посмотрим на 19-ю главу Откровения, где содержится большая часть этих жестоких образов.
Особенно эти стихи:
“Я увидел открытое небо и предо мною был белый конь, всадник которого зовется Верный и Истинный. По справедливости он судит и ведет войну. Его глаза подобны пылающему огню, и на голове его множество венцов. На нем написано имя, которое никто не знает, кроме него самого. Он облачен в мантию, пропитанную кровью, и имя ему Слово Божие. Небесные воинства следовали за ним, сидя на белых конях и одетые в тонкий виссон, белые и чистые. Из уст его выходит острый меч, чтобы поразить народы.«Он будет править ими железным скипетром». Он топчет точило ярости гнева Всемогущего Бога. На его одежде и на бедре у него написано это имя: Царь царей и Господь господствующих.
“И увидел я Ангела, стоящего на солнце, который воззвал громким голосом ко всем птицам, летящим в воздухе: придите, соберитесь на великую вечерю Божию, чтобы вкушать мясо цари, военачальники и сильные, кони и их всадники, и плоть всех людей, свободных и рабов, великих и малых».
“И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собравшиеся вместе, чтобы вести войну против всадника на коне и воинства его. Но зверь был схвачен, а с ним и лжепророк, творивший от его имени знамения. Этими знамениями он ввел в заблуждение тех, кто принял начертание зверя и поклонялся его образу. Двое из них были брошены живыми в огненное озеро горящей серы. Остальные были убиты мечом, выходящим изо рта всадника на коне, и все птицы наелись их плоти.” (Откровение 19:11-21)
Пастор Марк Дрисколл в свое время прославлял жестокость Откровения, говоря, что Иисус изображен здесь как «призовой боец с татуировкой на ноге, с мечом в руке и обязательством заставить кого-то истекать кровью». Для некоторых христиан это изображение Иисуса является тем, которое они предпочитают. Сам Дрисколл сказал, что он находит большое утешение в этом жестоком изображении Иисуса, потому что «… это парень, которому я могу поклоняться. Я не могу поклоняться хиппи, подгузнику, ореолу Христа, потому что я не могу поклоняться парню, которого можно избить».
Для тех, кто принимает более жестокое Евангелие, этот, казалось бы, жестокий Иисус служит долгожданным буфером против Иисуса, которого они боятся больше всего: Иисуса, который повелевает им любить своих врагов и подставить другую щеку. Но что здесь происходит на самом деле? Не стал ли Иисус внезапно поджигателем войны, который наслаждается истреблением тысяч Своих врагов? Что случилось с заповедью, что мы должны любить наших врагов? Придерживаемся ли мы более высоких стандартов, чем Бог? Разве увещевание любить своих врагов не связано с любовью Бога к праведным и неправедным? Разве мы не подражаем Богу, когда делаем это? Как же тогда мы можем объяснить эти отрывки в свете Нагорной проповеди?
Прежде всего, мы должны признать, что книга Откровения - это другой жанр библейской литературы, чем Евангелия. Точно так же, как никто из нас не стал бы читать фантастический роман, такой как «Властелин колец», так же, как мы могли бы читать любовный роман или детскую сказку, мы не можем одинаково читать все жанры библейской литературы.
Книга Откровения является примером апокалиптической литературы. Таким образом, он содержит определенные мотивы и даже заимствует определенные метафоры из других апокалиптических разделов книг, таких как Исаия, Иеремия, Иезекииль и Даниил. Эти образы и метафоры никогда не следует понимать буквально. Первоначальная аудитория этих писаний не верила, что дым над судимым Богом городом будет буквально подниматься во веки веков. Они понимали, что это было преувеличением, предназначенным для иллюстрации того, что окончательность такого суда была абсолютной - в том, что касалось тех, кто получил этот суд. В Евангелиях даже Иисус использовал те же самые апокалиптические метафоры всякий раз, когда пророчествовал о разрушении Иерусалима и конце еврейского века.(См. Матфея 24, Марка 13 и Луки 21)
Итак, если мы понимаем, что образы, о которых мы читаем в Откровении, не должны быть буквальными, это может помочь нам на одном уровне, но мы все еще можем задаться вопросом, что именно происходит и что мы предполагаем. почерпнуть из таких отрывков, как глава 19?
Прежде всего, Откровение 19 показывает нам образ Иисуса как Судьи мира. Ему была дана власть Отца судить народы. Меч не в Его руке, как утверждает Дрисколл. Это исходит из Его уст. Почему это? Почему Иисус вытаскивает меч изо рта, как фокусник на карнавальном шоу? Опять же, потому что это не следует понимать буквально. Меч, выходящий из Его уст, символичен. Он говорит нам, что суждения, произнесенные Иисусом, имеют авторитет. Его слова обладают силой жизни и смерти. Те, кто следует Его словам, имеют жизнь. Те, кто отвергают Его слова, умрут.
Проще говоря: Иисус пришел, предупредив свой народ, что, если они не покаются в своем желании яростно восстать против своих врагов [римлян], они умрут ужасной смертью. Он дал им другой путь. Он предложил им возможность разоружить своих угнетателей, любя их, благословляя их, делая все возможное и молясь за них. Он напомнил им, что благословенны миротворцы, а не жестокие революционеры. Он нарисовал им очень яркую картину того, как будет выглядеть это разрушение, если они не покаются и не повернутся, чтобы следовать по этому пути, который Он им предлагает.
Вынесенный суд не был предупреждением о том, что Иисус сделает с ними, если они не послушаются Его, это было предупреждением о том, что они пожнут, если не перестанут сеять семена мятежа.
Одеяние, которое носит Иисус, пропитано кровью, но мы должны помнить, что эта кровь не является кровью Его врагов. Это Его собственная кровь. Иисус имеет власть судить, потому что Он страдал, умер и воскрес из мертвых, чтобы сесть одесную Отца. Агнцу, который был заклан, дана власть снять печати свитка и произвести суд. Только закланный Агнец достоин. Никто другой.
Тем не менее, мы должны признать, что образы в конце главы довольно ужасны. Птицы призваны объедаться мясом убитых. Но, опять же, мы должны помнить, что связь между апокалиптической гиперболой и реальным исполнением - не одно и то же.
Когда Бог пророчествовал против Египта в Исаии 19, мы читаем, что Бог будет виден «восходящим на быстром облаке» (ст. 1), когда Он придет судить этот народ. Это не буквальное событие. Бог не оседлает облако и не отправится в битву с Египтом. Исполнение этого образа наступает, когда армии вторгшегося народа вступают в битву с Египтом и разрушают его города. Другими словами, эти фантастические образы Бога (или Иисуса), едущего в битву против людей земли, чтобы сразиться с ними, исполняются, когда армии других народов поднимаются и атакуют. Такого рода пророчества всегда имеют практическое исполнение, как мы видим всякий раз, когда Божьи пророки провозглашают суд над народами, используя такого рода апокалиптические гиперболы.
В Иезекииля 39, когда Бог пророчествует об Ассирии (или Гоге), Он говорит: «Я отдам тебя на растерзание всяким хищным птицам и полевым зверям». (ст.4) Это точно такая же апокалиптическая гипербола, которая используется в Откровении 19 для описания судьбы тех, кто будет судим по словам, сказанным Иисусом против тех, кто отвергает Его как своего Царя.
Проще говоря, Иисус - праведный судья. Он сказал, что отвергающие Его погибнут. Это меч, исходящий из Его уст. Те, кто отказывается покаяться и взять свой крест, чтобы следовать пути любви к врагам Иисуса, умрут от меча. Автор Откровения заимствует жестокие апокалиптические гиперболы из писаний Ветхого Завета, чтобы проиллюстрировать эту истину. Он выражает это в драматической, даже жестокой метафорической терминологии, но если мы сведем все к минимуму, все, что на самом деле происходит в Откровении 19, это то, что Иисус, Который есть Судья, говорит жизнь тем, кто любит Его, и те, кто отвергает эту жизнь, получают плод их решений, который является смертью.
Но Иисус не получает удовольствия от чьей-либо смерти. Даже те, кто отвергает Его. Его любовь к вам такая же, как Его любовь к Гитлеру. То есть: достаточно умереть за вас обоих и распространить на всех ту же милость, благодать и прощение.
Изображения Иисуса, едущего в бой на белом коне с мечом, выходящим изо рта, призваны призвать людей к покаянию. Он предназначен для того, чтобы предупредить тех, кто отверг Иисуса как Господа, об их окончательной судьбе, то есть об верной смерти, если они откажутся принять жизнь, доступную только через Христа.
Кстати, мы знаем, что этот суд исполнился над теми, кто отверг учение Христа, в 70 г. н.э., когда римская армия окружила Иерусалим и разрушила город и Храм. Те, кто отверг заповедь любить своих врагов [римлян] и кто отказался подставить другую щеку, сделать все возможное и сложить свои мечи, были срублены, как Иисус и предупредил их. Те, кто следовал за Иисусом, были спасены от этого разрушения. Они избежали этой участи, доверившись Его учению и применяя эту любовь на практике до самого конца.
Ирония в том, что те, кто пропустил Иисуса в первый раз, искали жестокого Мессию-воина, который придет, чтобы спасти их от их угнетателей с кровавой жестокостью. Если мы посмотрим вокруг себя сегодня, я думаю, мы увидим, что мало что изменилось.