Друг недавно спросил мое мнение об этой (старой) статье монаха Дуайта Лонгенекера о тенденции христианской музыки быть «ужасной». Брат Лонгенекер предлагает следующую критику:
Нам может нравиться слушать христианский кантри-вестерн или сладкую бродвейскую балладу о Jeezus, или мы можем взволноваться, слушая христианский рок, но поклонение ли это? Действительно ли это вдохновляет нас приближаться к Богу? Действительно ли это углубляет нашу духовную жизнь, или просто музыка, которая нам нравится, заставляет нас чувствовать себя хорошо и заставляет нас чувствовать себя еще лучше, потому что она также говорит о Jeezus? Простите меня за цинизм, но подумайте об этом. Худший пример - христианская рок-музыка. Рискуя показаться слишком пуританской, рок-н-ролльная музыка с самого начала была сильно сексуализирована, нагружена мятежными, тяжелыми и неприятными ритмами, связанными с культурой наркотиков, призванными изменить сознание и разрушить самоограничение. Кислотный рок и тяжелый рок также явно были связаны с оккультной и демонической субкультурой.
Итак, вы хотите выразить все это уютными христианскими словами? На мой взгляд, это все равно, что поместить евангельский трактат в порножурнал.
И это корректирующее:
Противоядие состоит в том, чтобы больше осознавать и ценить духовную музыку. Есть такая музыка, которая сама по себе - даже без слов - предназначена для того, чтобы открывать разум и сердце священному. Григорианское пение и развившаяся из него сакральная полифония - это музыка богослужения. Именно эту музыку мы должны использовать в литургии, потому что музыка подходит для поклонения. Она открывает сердце и разум в новом измерении и раскрывает духовный аспект нашей жизни так, как светская музыка с христианскими словами этого не делает. Вот что такое духовная музыка. Что требуется, так это катехизация об этой музыке и усилие оценить ее. Истинно духовная музыка - это приобретенный вкус. Это требует некоторых усилий. Также требуются некоторые усилия, чтобы произвести его на хорошем и достойном уровне.
Его статья полезна тем, что он отмечает, что большая часть современной христианской музыки, тексты пусты, и они явно написаны для эмоционального, а не благоговейного отклика. Для кого-то вроде меня, который любит старые запыленные богословские книги и отрывки из Книги общей молитвы, христианская музыка может ошеломить. От инди-христианского рока до христианской современной музыки (CCM) и дрянного христианского рэпа - меня часто поражает, насколько это на самом деле ужасно, как с богословской точки зрения, так и как форма искусства. В любой день я бы предпочел григорианское пение, посвященное Троице, двусмысленной христианской поп-песне. Нам определенно нужно больше современной музыки с теологическим и творческим упором.
Но значит ли это, что музыка, «связанная с культурой наркотиков» или «оккультной и демонической субкультурой», не может быть искуплена? Должны ли мы просто вернуться к «более простым» временам, когда музыка создавалась для Церкви и больше ни для кого? Должен ли христианский рэп, например, прекратить свое существование из-за NWA, 2 Live Crew и Тупака? Думаю, нет. (Однако я бы сказал, что Vanilla Ice никоим образом не подлежит погашению. Никогда. Никогда. В любом возможном мире.)
Вот две причины, по которым я не согласен с мнением брата Лонгенекера:
1. Библия, особенно Павел, не имеет проблем с заимствованием языческих писаний. В Деяниях 17:28 Павел использует строку Эпименида из «Кретики», которая изначально относится к Зевсу, а не к Яхве. В Деяниях 26:14, описывая свой опыт обращения, Павел цитирует (и, возможно, предполагает, что Иисус цитирует) пьесу греческого трагика Эсхила. Многие ученые предполагают, что он довольно часто ссылается на языческие писания, но это две четкие ссылки.
Некоторые также убедительно утверждали, что Иоанн и другие библейские авторы использовали древние мифические истории о других божествах, чтобы доказать превосходство Иисуса над ними. И у ранней церкви, например, не было проблем с использованием мифических историй до Иисуса, чтобы продемонстрировать, что Иисус является мифом об истине выше всех остальных. Церкви святоотеческой эпохи даже включали в свое искусство иконы мифических персонажей.
Это означает для нас, что даже Библия включает повторное присвоение языческих произведений. Эти дела предназначались не только для того, чтобы вызвать какой-то греховный ответ; многие использовались для прямого обожествления ложных богов. Но они были искуплены из падшего состояния, в котором были когда-то связаны.
Всякая истина на самом деле является правдой Бога, независимо от того, как она упакована. И упаковка имеет значение. Легко и просто. Даже не говоря о том, ценно ли это для церковной обстановки, такие группы, как Flyleaf (R. I. P.) и артисты, такие как Lecrae, достигают культур и субкультур, чего григорианские песнопения никогда не достигнут. И если они верны Евангелию, мы должны аплодировать им. Может быть, они созданы не только для воскресного утра, но было бы недальновидно предполагать, что люди не могут поклоняться им дома или в машине, или что они не могут впервые привлечь других к поклонению. Слишком много отзывов доказывают обратное.
2. Древнее - не всегда лучшее, а главное - содержание. Мы все слышали, как кто-то сказал, что возвращение к старым гимнам или григорианским песнопениям - это возвращение к истинному поклонению. Я работал в церквях, которые осудили «7-11» современных христианских песен - «7 слов, повторенных 11 раз» - когда не одобряли одну современную песню, исполняемую по воскресеньям.
Что мы склонны забывать, так это то, что гимны или песнопения, которые мы любим, когда-то были «современными» и иногда вызывали споры из-за их мелодии, темпа или сходства с «языческими» музыкальными формами. Наше стремление к старой музыке ошибочно, потому что мы забываем, что однажды наша музыка станет «древней» музыкой, по которой кто-то тоскует. Возраст песни не следует учитывать. (И я знаю, что Лонгенекер не использует чисто хронологический аргумент, но это важный аспект его статьи.)
Мы должны, однако, быть обеспокоены содержанием. Вот куда нас ведет Лонгенекер, но оставляет слишком рано. Старые гимны и древняя духовная музыка были преимущественно богословскими, с крепкими припевами о величии Бога и смирении человека, умилостивлением за грехи и чудом Троицы. В наши дни музыка часто напоминает подделки под песни Nickelback и Taylor Swift. Справедливо. Но это не значит, что христианский рок, хип-хоп или другие формы следует отбросить в сторону. Я не уверен, что кто-то может послушать альбом Shai Linne и сказать: «Чувак, этот парень просто не понимает, насколько сексуально заряжены его биты».
Так стал бы Пол слушать Лекра? Да. Если только ему не нравится смешанный бит или два.
-