Венди Фарли
Новости в эти дни предполагают, что мы переживаем возрождение - не свободы, а ненависти и беспокойства в нашей стране. Бог сотворил мир и любит человечество. Ничто, ни человек, ни религия, ни раса, ни экосистема, ни народ, ни травинка не были созданы без Слова, Мудрости, Любви. Человечество едино в глазах божественного, как река едина, хотя и состоит из множества бесчисленных капель воды. «Путь» христианства состоит в том, чтобы воплощать эту любовь во всем, что мы делаем, видим, думаем, во что верим - не поверхностно, сентиментально. Агапе - это сама природа души, «драгоценное единение», которое припаивает нас к божественному. Агапе смотрит на мир глазами Возлюбленного и признает, что «наименьший из них» носит лик Христа, прекраснейший лик на небе. Агапе проходит мимо полевых лилий, которые завтра сгорят, и признает в них наслаждение Божие. Агапе наслаждается миром и страдает от жестокости, невежества и болезненности наших заблуждений. Из-за агапе у всех нас есть шкура на кону во всем, что происходит: во всех страданиях мира, во всей его красоте. Агапе учит «как быть семьей. Как жить по-семейному. Как жить, имея в своих руках немного силы и заботы. Как жить с радостью во рту. Как нежно положить руки на рану и вытянуть горе. Как призвать какое-то милосердие в запятнанную шоком землю, чтобы добро росло».
Что с нами случилось, что эта естественная способность чувствовать боль мира, «залечивать его раны» превращается в ненависть? Как мы упускаем из виду лицо Христа, играющее «в десяти тысячах мест, прекрасное в членах, прекрасное в глазах, не принадлежащих Ему»? Что происходит с нашими глазами, что испуганные души, дети с широко открытыми глазами, плачущие матери, отчаявшиеся отцы, паникующие молодые люди, верующие евреи, веселые любовники предстают перед нами хищными иностранцами, бесчеловечными монстрами, терроризирующими неверных? Как руки, созданные для того, чтобы «призывать милосердие к земле, запятнанной шоком», берутся за оружие и аэрозольную краску, законы и исполнительные указы против воображаемых врагов?
Трагедия христианства заключается в том, что первое преступление на почве ненависти в этом созвездии текстов - это способ Матфея рассказать историю страсти. Иисус был великим учителем, вдохновляющим целителем, человеком, чье радикальное сострадание коснулось всех - женщин без чести, рыбаков, занятых неполный рабочий день, римских солдат, язычников, самаритян, ученых фарисеев. Ищущие Бога сердца палестинских евреев стекались к нему - и это наводило ужас на римлян. Они пытались остановить его движение, превратив его смерть в зрелище жестокости и невыразимой деградации.
К тому времени, когда было написано это Евангелие, евреи также были раздавлены римским насилием. Воспоминания о времени, когда они были страдающими слугами в Вавилоне, воссоздаются. Народу Израиля был дан «язык учителя», чтобы он мог «уметь, как поддержать утомленного словом». И все же избранный народ оказался в изгнании, все потеряно, унижено и побито. Около 500 лет спустя Иерусалим был окружен распятыми телами мужчин-евреев и лишен женщин и детей, увезенных на невольничьи рынки в отдаленные страны. Прекрасный Храм, тщательно восстановленный после вавилонского изгнания, превратился в руины. Снова евреев убивали, пытали, обращали в рабство, ссылали. Но чудо в том, что вся эта непомерная жестокость не уничтожила ни Иисуса, ни его народ, ни движение, начатое от его имени. Из этого обломка родились две великие мировые религии, которые доживают до наших дней, являясь стойкими свидетелями различия между римской и божественной силой.
Мэттью вспоминает эти события так, как это типично для преступлений на почве ненависти. Жертвы истории становятся ее монстрами. Бедный Пилат становится невольным орудием злобной и иррациональной ненависти «иудеев». Раввин, исцеливший их и шедший с ними и открывший благость и близость Бога Отца-Матери, нежного в любви и милосердии, теперь возбуждает в них жажду насилия.
Вот как преступления на почве ненависти изображают реальность. История помнит Пилата как ужасающе жестокого и высокомерного префекта даже по римским меркам. История помнит долгие мучения евреев. Но Мэтью перевернул этот мир с ног на голову и предлагает нам сочувствовать империи и презирать ее жертв. Поскольку преступления на почве ненависти включены в наши Священные Писания, христианам было легко ценить ненависть и насилие.
Это не очень хорошая новость. Но это контекст, в котором мы получаем хорошие новости.
Мы читаем сегодня также знаменитый гимн в Филиппийцам 2:5-11 (1-4), описывающий унижение и возвышение Иисуса. Предыдущие стихи помогают нам понять, почему это важно. Павел призывает филиппийцев оставаться верными перед лицом конфликта: «Если есть какое утешение во Христе, какое утешение в любви, какое сострадание и сочувствие, то соделайте радость мою совершенную, в полном согласии и единодушии. разум. Он умоляет эту общину помнить, что именно сострадание, сочувствие, любовь и общность делают их любителями Христа. У них возникает искушение прибегнуть к обычному пути - конфликту, противостоянию, взаимной неприязни. Он умоляет их: «Пусть в вас будут те же мысли, что и во Христе». Умоляя филиппийцев облечься в разум Христа, он воспевает силу, которая разрушает привязанность к эго и наполняется любовью, состраданием, сочувствием. Он призывает филиппийцев не исправлять доктрины, но облечься в разум Христа и быть Христом для мира, который вовлечет их в ненависть и оппозицию. Великий кенотический гимн является напоминанием о том, что пути ненависти и насилия не являются путями Бога. Нас приглашают разделять мысли Христа и действовать с состраданием и сочувствием.
На этой Страстной неделе мы сталкиваемся с новостями о преступлениях на почве ненависти, совершенных мелкими преступниками и влиятельными законодателями. Облечемся в разум Христов. «Утро за утром» пусть наши «уши пробуждаются». Давайте откажемся от достоинств империи, потребуем справедливости и засвидетельствуем вместе с женщинами тоагапэ о воскресении.
Вопросы по изучению Библии:
1. Где в Священных Писаниях вы находите тревожные учения? Где найти ресурс для поддержки любви и справедливости против ненависти и насилия?
2. Гимн Павла, кажется, о самопожертвовании, но предыдущие стихи подчеркивают любовь, симпатию и сострадание. К какому этическому видению нас призывают эти отрывки из Священных Писаний? Может ли самопожертвование быть связано с силой сострадания и любви, чтобы наполнить нас?
3. Когда вы читаете в газете (или по телевизору, по мобильному телефону и т. д.) очень тревожные новости, как ваша вера дает способ интерпретировать происходящее и дает ресурсы, чтобы реагировать хорошо и с добрым и мужественным сердцем?
Для дальнейшего чтения
• Рэйчел и Розмари Хардинг, Remnants: A Memoir of Spirit, Activism, and Mothering
• Кэролайн Терпин-Петросино, Понимание преступлений на почве ненависти: действия, мотивы, правонарушители, жертвы, правосудие
• Говард Турман, Иисус и обездоленные
Об авторе: Венди Фарли получила докторскую степень в Университете Вандербильта в 1988 году. Она преподавала в Университете Эмори, где более двух десятилетий была заведующей кафедрой теологических исследований. В настоящее время она является профессором и руководителем программ христианской духовности в Теологической семинарии Сан-Франциско. Она является автором нескольких книг, последняя из которых - «Собирание изгнанных: богословие воплощения и жажда Бога».
О Священном Писании ON - Библия и комитет Священного Писания ON
Нравится ON Писание на Facebook
ON Писание - Библия стала возможной благодаря щедрым грантам от Lilly Endowment и Фонда Генри Люса