Католический комментатор не сомневается в ортодоксальности или личном благочестии Папы Франциска, но подвергает сомнению его понимание состояния Запада на основании послания, которое, по его мнению, Запад должен услышать прямо сейчас
Вы знаете, что это стало серьезно тревожным, когда вы получаете электронное письмо от еретической и несогласной католической организации «Призыв к действию», в которой говорится, насколько они воодушевлены «замечаниями Папы Франциска в его интервью с преподобным Антонио Спадаро, SJ».
На самом деле, это было очень содержательное интервью, и отец Спорадо очень хорошо провел его. Она дает глубокое понимание и ясность прекрасной харизмы нашего Папы Франциска. Если вы прочитаете некоторые из его ответов на ряд очень хороших вопросов, заданных ему, вы, наконец, сможете найти ответ на вопрос, «почему» Папа Франциск действует так, как он действует в качестве Верховного Понтифика Вселенской Церкви.
С одной стороны, есть эмпирический человек - общий жизненный опыт Хорхе Марио Бергольо К ним относится все, что он имеет чему он научился, будучи религиозным человеком в мире, - общая сумма всех его успехов и неудач, а также того, чему он научился и чему не научился из них. С другой стороны, это католическая церковь, за которой его сердце наблюдало издалека, даже если физически близко, всю его жизнь.
Итак, что происходит, когда человек использует весь свой жизненный опыт для новой работы? Что происходит, когда его мировоззрение и убеждения о том, как все должно быть (основанные на этом жизненном опыте), вступают в прямой конфликт с тем, как обстоят дела, основанные на выраженном мировоззрении и убеждениях его преемников, которые сформировали нынешний католический этос? Ответ на эти вопросы дал толчок католической Реформации Папы Франциска. Это не богословская реформация; Папа Франциск верит всему, чему учит Церковь. Напротив, то, что Франциск хочет изменить и переформулировать, - это практика нашей веры в том, как мы взвешиваем, измеряем и распределяем проповедь слова, совершение таинств и проявление милосердия.
Папство и Реформация Папы Франциска будут осуществляться через три «окна». Я называю их окнами, потому что мы обычно знаем, что мы выбрасываем из окон, но мы не мы всегда знаем, что приходит через них, когда мы не смотрим. Первое окно называется Отторжение; второй - индифферентизм, а последний - инклюзивизм. Действительно, Церкви, возможно, давно пора принять здоровую дозу отказа Папы Франциска от роскоши, чрезмерного комфорта и ненужных расходов. Мы также выиграем от инклюзивной природы нашего Святого Отца. Возможно, у нас не было лучшего ловца больших сетей в служении Петра со времен самого святого Петра. Тем не менее, где народ Христа может сильно пострадать от Реформации Франциска, так это в отношении его безразличия к злу морального релятивизма. Ниже приведены три абзаца из интервью Папы с отцом Спорадо, на которых правильно сосредоточены средства массовой информации. Говорю правильно, потому что они на самом деле делают свою работу, рассказывая о важных проблемах сегодняшнего дня, в отличие от того, что Папа Римский равнодушно относится к прямому противостоянию этим самым проблемам:
Мы не можем настаивать только на вопросах, связанных с абортами, однополыми браками и использованием методов контрацепции. Это невозможно. Я мало говорил об этих вещах, и меня за это упрекнули. Но когда мы говорим об этих проблемах, мы должны говорить о них в контексте. Учение Церкви, если уж на то пошло, понятно, и я сын Церкви, но не надо все время говорить об этих вопросах. Не все догматические и нравственные учения Церкви равнозначны. Пастырское служение Церкви не может быть зациклено на передаче разрозненного множества доктрин, которые нужно навязывать настойчиво. Провозглашение в миссионерском стиле акцентирует внимание на главном, на необходимом: это тоже то, что больше завораживает и притягивает, что заставляет сердце гореть, как это было у учеников в Эммаусе. Мы должны найти новый баланс; иначе и нравственное здание Церкви рухнет, как карточный домик, потеряв свежесть и благоухание Евангелия. Предложение Евангелия должно быть более простым, глубоким, лучезарным. Именно из этого положения вытекают моральные последствия.
Я говорю это также, думая о проповеди и содержании нашей проповеди. Прекрасная проповедь, настоящая проповедь должна начинаться с первого провозглашения, с провозглашения спасения. Нет ничего более основательного, глубокого и верного, чем это воззвание. Тогда вам нужно пройти катехизацию. Тогда можно сделать даже моральное следствие. Но провозглашение спасительной любви Божией стоит выше нравственных и религиозных императивов. Сегодня иногда кажется, что преобладает противоположный порядок. Проповедь - пробный камень для измерения близости пастора и его способности встречаться со своим народом, потому что те, кто проповедует, должны распознавать сердце своей общины и должны уметь видеть, где живо и горячо желание Бога. Таким образом, послание Евангелия не следует сводить к некоторым аспектам, которые, хотя и имеют отношение к делу, сами по себе не раскрывают суть послания Иисуса Христа.
Как и все интервью, эти три абзаца представляют собой прекрасный взгляд на то, как должна передаваться вера. Проблема только в том, что лидер Вселенской Церкви не только это сказал, но и практикует. Опять же, когда человек принимает весь свой жизненный опыт за универсальную истину для всех, а затем навязывает его, получается Реформация Папы Франциска.
Верно ли, что нет необходимости говорить о внутренне присущем зле абортов, абортивных препаратов и однополых браков как можно чаще? Точно нет. Я не знаю об Аргентине, но я знаю, что мир, с которым я сталкиваюсь каждый день, находится на грани потери бесчисленных поколений из-за морального релятивизма. Это мир, в котором не существует абсолютной истины. Действительно, это мир, который нуждается в провозглашении спасения и катехизации веры, но это также мир, которому нужно постоянно повторять, что жизнь имеет ценность, что секс - это брак, и что брак предназначен для представителей противоположного пола. Им нужно постоянно говорить об этом, потому что враг постоянно говорит им, что жизнь не имеет ценности, что секс предназначен для развлечения и что брак не зависит от пола. Именно сейчас, независимо от того, можем ли мы сначала достичь их через Евангелие, или через естественный закон, или через разум, мы должны помочь спасти их любыми нравственными средствами, чтобы они не погубили себя..
Как мы всегда считали, все начинается со святости и достоинства человеческой жизни. Это краеугольный камень каждой истины, которая когда-либо была открыта человеку. В святость и достоинство человеческой жизни входит святость и достоинство священного брака. Тем не менее, мы живем в мире - возможно, не в мире Папы Франциска, - в котором ничто не подвергается нападкам злобы и сетей дьявола больше, чем наши дети и наш институт брака..
Это как если бы наш Папа оторвался от реального мира; как будто он не признает час Его равнодушие к моральному релятивизму и к тому, что мир должен услышать прямо сейчас, меня очень беспокоит. Он подобен человеку, чей ребенок вот-вот коснется горячей плиты, а он не кричит: «СТОП! ГОРЯЧИЙ! ребенку. Скорее, пока ребенок находится всего в нескольких дюймах от прикосновения к горячей плите, он спокойно рассказывает ребенку, что это за плита, потом как она работает, затем, когда ребенок обжег руку, утешает ребенка и перевязывает ему руку. Может быть, это иезуит в нем заставляет его предполагать, что все люди - разумные существа, которым не нужно постоянно выслушивать правду, пока она не закрепится.
Находясь на своей новой работе, Святой Отец, похоже, пока не заботится о том, чтобы провести различие между тем, что миру нужно услышать, и тем, что миру нужно увидеть. Устойчивый успех его реформации всегда будет зависеть от его способности превратиться из лидера с широким видением в человека, который может внести ясность в то, во что он верит, построить вокруг этого систему и воспитать последователей своего видения (требуются доверие и успех). для этой последней части).