Добро пожаловать в первый пост в новом групповом блоге Solidarity Hall, The Dorothy Option Наш заголовок взят из моего поста в июне 2011 года на Vox Nova под названием «Католическое гражданство и Вариант Дороти». Для исторического отчета стоит отметить, что мое использование ныне вездесущего устройства «Option», по-видимому, было первым. Род Дреер не предлагал свой вариант Бенедикта, который теперь является золотым стандартом породы, до декабря 2013 года. После BenOp мы получили альтернативные формы мема, начиная от варианта Доминика и заканчивая вариантом Уилберфорса. В то время как часть меня испытывает желание извиниться за то, что в первую очередь представила разговор «Вариант», я знаю, что моя короткая заметка на Vox Nova не имеет ничего общего с этим распространением. Если у вас усталость от «Варианта», можете смело обвинять Рода Дреера.
Тем не менее, я думаю, что между вариантами Бенедикта и Вариантом Дороти необходимо провести важные различия, начиная с их соответствующих источников вдохновения. Святой Бенедикт жил в шестом веке нашей эры, время, очень отличающееся от нашего.
Слуга Божья Дороти Дэй жила и работала при жизни любого человека, которому сейчас за 35. Святой Бенедикт бежал из Рима, чтобы вести отшельническую, а затем общежительную жизнь в горах Симбруини; а позже основал великий монастырь в Монте-Кассино. Дороти была журналисткой 20-го века, матерью-одиночкой и обращенной в католицизм. Она сбежала из радикальных литературных салонов Гринвич-Виллидж в жизнь добровольной бедности и службы среди городской бедноты Нью-Йорка. Св. Бенедикт написал свой непреходящий устав и основал основополагающий бенедиктинский орден. Дороти, сама бенедиктинская облатка, стала соучредителем движения католических рабочих мирян и, вероятно, должна была написать какое-то правило. Наследие святого Бенедикта запечатлено в западной цивилизации с 6 века. Наследие Дороти все еще реализуется, наиболее непосредственно в таких местах, как Каса-Хуан-Диего (Хьюстон), Тринити-Хиллз (Миссури), Католический рабочий из горчичного семени (Массачусетс) и Дом Святого Иосифа (Манхэттен); но и в жизни десятков тысяч современных христиан, которые, вдохновленные ее свидетельством, стремятся примирить радикальные требования Евангелия с жизнью в глобальной, технократической и неолиберальной империи.
Дело в том, что 80 лет назад Дороти Дэй и Питер Морин приняли вариант Бенедикта, обновили его для современного мира и показали нам, как начать строить новую цивилизацию в оболочке старой, цивилизацию любви характеризуется ненасилием и телесными и духовными делами милосердия.
Что мы надеемся сделать с «Вариантом Дороти», так это взять это видение бенедиктинско-католических рабочих и изучить его последствия и возможности для тех из нас, кто живет в начале 21 века. Что означает гостеприимство в нашей личной жизни? В чем смысл солидарности с рабочими в постиндустриальной «сервисной» экономике? Как мы можем помочь превратить альтернативное экономическое мышление в реальность из плоти и крови? Можем ли мы воссоздать местные сообщества на основе общего блага? Сможем ли мы сломить ярмо потребительства, материализма, практического атеизма, политического компромисса и милитаризма, хотя бы в своей собственной жизни и жизни тех, с кем мы соприкасаемся?
The Dorothy Option не является проектом католических рабочих, как таковой, хотя мы очень привязаны и тесно сотрудничаем с несколькими членами этого движения. Здесь всегда будут приветствовать голоса католических рабочих. Но одно из наших основных убеждений состоит в том, что Дороти Дэй и Питер Морин теперь принадлежат всей Церкви и, по сути, всем христианам. Их работа и свидетельство не могут и не должны ограничиваться видимым движением, которое они начали, движением, которое нарастало и ослабевало на протяжении многих лет, особенно после смерти Дороти в 1980 году. Принципы, которые они отстаивали, и практика, которую они моделировали, - это не просто «вариант», которым должны воспользоваться рабочие-католики, но императив для всех, кто последует за Иисусом Христом в 21 веке.
Но давайте начнем с самого начала, с того эссе 2011 года. Я представляю его в первоначальном виде, с неизменными датами и местами. Это не имеет значения. Четыре года назад или четыре года спустя сражения и ставки будут такими же. Так же как и возможности для обращения, для изменения, для принятия Варианта Дороти.
Республиканские дебаты, прошедшие в прошлый понедельник в колледже Святого Ансельма в Нью-Гэмпшире, были объявлены CNN первым крупным событием президентской кампании 2012 года. Выбор бенедиктинского учреждения был странно уместным, потому что дебаты также положили начало нашей четырехлетней католической ссоре по избирательной политике. Через год битва будет в полном разгаре. Два лагеря выйдут из своих кают, чтобы расправиться друг с другом на палубе государственного корабля, борясь за контроль над рулем, стремясь обозначить друг друга на доске и в шкафчике Дэви Джонса истории американской церкви.
«Консерваторы» и республиканцы придут, вооруженные абортами, ЭСКП и однополыми браками. Они будут обвинять в безразличии к нерожденным и неприкосновенности брака. Они будут произносить «СОЦИАЛИЗМ» на каждом шагу и мрачно предупреждать о скрытых планах, направленных на переделку Церкви по образу и подобию MoveOn.org. «Либералы» и демократы придут, вооруженные войной и пытками, смертной казнью и рыночным идолопоклонством. Они будут обвинять бедных, больных и маргиналов в равнодушии. Они будут произносить «КОРПОРАЦИИ» на каждом шагу и мрачно предупреждать о скрытых планах, направленных на переделку Церкви по образу и подобию Чаепития. Обе стороны будут вступать в рукопашную борьбу за значение и применение таких терминов, как «внутреннее зло», «дистанционное сотрудничество» и «благоразумное суждение», все время обвиняя своих противников в искажении, нечестности или простом невежестве.
Затем, в день выборов + 1, победители будут праздновать возвращение или прибытие истины и справедливости, а побежденные будут предсказывать ужасные бедствия, которые скоро посетят землю. Раньше я участвовал в этих военных играх, и мне нравилось смотреть, как другие участвуют в них. Я сражался, убежденный, что душа Церкви - по крайней мере, в Америке - оспаривалась.
Не поймите меня неправильно: я не намерен упрощать или игнорировать важность оспариваемых вопросов или законных увлечений участников. Это правда, что с католической точки зрения есть фундаментальная проблема с партией, которая агрессивно поддерживает как убийство нерожденных, так и революционное переопределение брака. Верно также и то, что с той же точки зрения есть фундаментальная проблема с партией, которая агрессивно стремится демонтировать систему социальной защиты во имя - признаваемой или нет - дарвиновской экономической идеологии и которая некритически прославляет войну, пытки и империя. Чем глубже я погружался в подлинное учение Церкви и его значение для жизни как гражданина, так и христианина, тем меньше меня удовлетворяли ограничения бинарной политической системы, определяемой демократом и республиканцем, либералом и консерватором. На самом деле, со временем я пришел к выводу, что система вовсе не бинарная, а единая, с двумя различными, но в конечном счете дополняющими друг друга и поддерживающими друг друга способами выражения. Более того, я пришел к убеждению, что ни тот, ни другой способ не соответствуют радикальным требованиям, предъявляемым к нам Евангелием. Демократическая и Республиканская партии - это два тупика в одном и том же тупике; но основная проблема вовсе не в самих партиях. В основе проблемы лежит то, что Слуга Божья Дороти Дэй назвала самой «этой грязной, гнилой системой».
Итак, я рекомендую «Вариант Дороти». Избегайте обеих сторон. Откажитесь участвовать в их фальсифицированной игре избирательной политики. Откажитесь вести их войны. Соберите в спасательную шлюпку как можно больше людей и гребите подальше от государственного корабля и постановочной битвы, развернувшейся на его палубе. Корабль все равно идет ко дну, а с ним и все партизаны и придворные с обеих сторон.
Вы католический чаепитие, устали от государственного долга и высокомерия? Вы должны быть, но вы также должны понимать, что правительство и партии, которые ему служат, были захвачены, целиком и полностью, их корпоративными сообщниками давным-давно. Вы католик, член MoveOn, устали от корпоративного контроля над политическим процессом? Так и должно быть, но вы также должны понимать, что американское правительство создано прежде всего для того, чтобы служить коммерческим интересам, и так будет всегда.
«Вариант Дороти» - это не уединение в изолированных анклавах, таких как Аве Мария во Флориде, или предательство духовному созерцанию пупка, которое так часто характерно для нью-эйдж и фундаменталистских христианских общин. Наоборот, это означает более глубокое и радикальное взаимодействие с миром через жизнь, сосредоточенную на служении бедным и маргинализованным. Это также означает сопротивление - включая использование ненасильственного гражданского неповиновения - против систем, которые порождают насилие или оскорбляют достоинство человеческой личности.
Дороти не была социалисткой. Она не доверяла концентрации государственной власти и даже выступала против создания бюрократического государства всеобщего благосостояния, которое, по ее мнению, было насильственным по своей сути и бесчеловечным по своим последствиям. Но, конечно, она и не была капиталисткой. В равной степени она не доверяла частной концентрации власти, особенно корпорациям, которые, по ее мнению, превращали человеческие личности в товар и обедняли многих ради немногих. Вместо этого Дороти стремилась жить по Евангелию во всех его аспектах, без необходимости втискивать Веру в ту или иную партию или ставить ее на службу системе, которую она считала греховной.
И она жила своими убеждениями. Сообщества католических рабочих, основанные Дэем и Питером Морином, приняли добровольную бедность. Они никогда не регистрировались как «безналоговые» организации. Они никогда не искали государственных или корпоративных грантов. Они никогда не брали больше 0,01 доллара за издаваемую ими газету. Когда пришло время маршировать в знак протеста, они маршировали. Когда пришло время отправляться в тюрьму, они ушли мирно. Когда пришло время кормить бедняков, они начали черпать суп, пока не закончился суп. Известно, что Дороти даже вернула в город Нью-Йорк чек с процентами за принудительную продажу собственности рабочих, объяснив в сопроводительном письме, что Церковь всегда учила против получения процентов. Ее заключение к этому письму является настолько кратким описанием «варианта Дороти», насколько можно надеяться найти: «Пожалуйста, будьте уверены, что мы не осуждаем отдельных лиц, а пытаемся судить о системе, в которой мы живем и с которым, как мы признаем, мы сами ежедневно идем на компромисс во многих мелочах, но от которого мы пытаемся и хотим отказаться как можно больше».
Принять «Вариант Дороти» сложно, и я признаю, что иду на компромисс «ежедневно по многим мелочам», хотя и пытаюсь. Один из способов, с которого мы можем начать, - это решить думать как католики, а не как консерваторы или либералы; решив жить как христиане, а не как республиканцы, демократы или даже американцы. Мы можем начать с отказа воевать друг с другом и отождествлять себя с любой из сторон и, более того, с системой, которой они обе служат, как с сотрудничеством со злом, которым оно и является.