Несколько лет назад я начал публично разбирать тему ада и получил самый яростный отказ. «Добрые христиане» присылали мне угрозы смертью (единственный вопрос, по поводу которого я получал такие угрозы). Другие нападали на моего персонажа за то, что он даже удосужился предположить, что вечная пытка совести не реальна.
Я снова поднял эту тему на прошлой неделе, и многие христиане были верны форме. Кто-то из близких нашей семьи бесцеремонно заявил, что просто нельзя быть христианином и сомневаться в существовании вечных страданий. Другая христианка заявила, что скоро я обнаружу для себя, что ад реален.
Говоря с некоторыми христианами о суде, становится очевидным, что они обоснованно думают, что вера в Евангелие и вера в вечные сознательные мучения (ВСТ) - это одно и то же. И я ненавижу это говорить, но идея о том, что вы не можете быть христианином и сомневаться в существовании ада, кажется, обратно пропорциональна вашему пониманию Писания, то есть чем меньше вы знаете о Библии, тем более вероятно и прочно вы должны верить, что отрицание ада равносильно отрицанию Бога.
Слабость текстовых аргументов доказательства
Неизбежно, обсуждения на эту тему превращаются в игру проверки текстовых сообщений. Сторонники ада начинают выбрасывать библейские стихи, а потом торжествующе смотрят на вас, потому что они явно доказали свою точку зрения.
Это расстраивает, потому что тема намного глубже и богаче, чем игра в «Крот-Крот» с готовыми библейскими стихами. Это требует вдумчивого изучения стиля преподавания Иисуса, пересечения верований первого века о загробной жизни и тонкого обсуждения языка. Как правило, у человека, которого пометили тем, что вы подвергаете сомнению его излюбленную доктрину, не хватает терпения или интереса, чтобы высидеть вдумчивое обсуждение этой (или любой другой) темы. Им нужны CliffsNotes.
Что я всегда нахожу интересным, так это то, что многие из тех же людей, которые верят, что Библия учит, что ад существует для вечного наказания, также смягчают эту идею формой веры в то, что «ад просто отрезан от Бога и блуждает в одиночестве». на всю вечность». Естественно, нет никаких оснований верить в подобное.
Я хочу поговорить о некоторых традиционных точках зрения, противоречащих повествованию о ДЭХ. Во-первых, это позиция обусловленности/аннигиляционизма, которая предполагает, что то, что Бог не может искупить через крест, будет стерто с лица земли.
Давайте посмотрим, что это значит.
Бессмертны ли люди?
Одной из опор, на которых держится ЭСТ, является идея о том, что Бог создал людей бессмертными, и ни Бог, ни кто-либо другой не может с этим ничего поделать. Вот почему иногда приводится один из аргументов в пользу вечного проклятия: «Ну, люди существуют вечно, а плохие люди должны куда-то уйти… правильно?»
И, я думаю, поскольку сидеть в космической приемной с просроченными экземплярами Highlights и People Magazine слишком хорошо для плохих людей, они должны были вечно страдать от пыток.
С точки зрения Писания, значение утраты Адамом и Евой доступа к Древу Жизни заключается не только в потере земной жизни, но и в потере любого коллективного бессмертия. Павел говорит Тимофею: «Благословенный и единственный Владыка, Царь царей и Господь господствующих, , единственный имеющий бессмертие и живущий в неприступном свете, Которого никто из людей не видел и можно увидеть. Ему честь и вечная власть! Аминь. (1 Тим. 6:15-16)
Кондиционалисты верят, что вечная жизнь полностью зависит от правильных отношений с Богом. Вот почему это называется условностью. Бог дарует вечную жизнь при условии, что произошло искупление. Павел, похоже, согласился, когда сказал римлянам: «Бог воздаст каждому по делам его». жизнь . А на тех, кто ищет своекорыстия, кто отвергает истину и следует злу, будет ярость и ярость». (Рим. 2:6-7)
Обратите внимание, что Божий гнев и гнев контрастируют с желанием продлить вечную жизнь. Это говорит о том, что вечная жизнь - это дар тем, кто присоединился к Господу, а не просто естественное состояние человечества.
(Также см. такие стихи, как Иоанна 3:15-16, Иоанна 10:28, Иоанна 17:2, Гал. 6:8, 1 Иоанна 5:11 и 1 Кор. 15:53-54.)
Что такое аннигиляционизм?
В то время как кондиционализм рассматривает природу бессмертия, аннигиляционизм рассматривает судьбу тех, кто оказывается вне искупленных отношений с Богом через крест. Эти два убеждения поддерживают друг друга и обычно рассматриваются вместе.
Одним из самых прекрасных образов в Откровении является видение дерева жизни, вновь стоящего посреди человечества (Откр. 22:1-2). То, что Бог снова посадил жизнь в центре человечества, говорит мне о том, что преимущество быть найденным «во Христе» - это вечная жизнь. Так что дерево, в конце концов, олицетворяет жизнь, и его повторное введение предполагает, что эта жизнь дается нам как дар.
Многим Писание говорит о том, что без Христа человечество перестает существовать. Люди, поддерживающие ЭСТ, ловятся на словах типа «вечное наказание», но это не нужно интерпретировать как бесконечные мучения. Уничтожение и есть это вечное наказание. Нет ничего более вечного, чем прекращение существования. Я имею в виду, что мы не думаем о вечном искуплении в Евреям 5:9 или 9:12 как о продолжающемся процессе искупления, но скорее об искуплении, которое продолжается вечно.
Внимание Ветхому Завету
Вы не можете игнорировать 75% Библии, когда говорите о том, что происходит с людьми после смерти. Но всякий раз, когда я вступаю в этот разговор с традиционалистом, они неизбежно говорят мне, что писателей Ветхого Завета не интересовало, что происходит с людьми после их смерти. Мой ответ всегда звучит громко: «Дай мне перерыв!»
На протяжении всего Ветхого Завета Бог часто угрожает нечестивым полным истреблением.
“Поэтому, как языки огня слизывают солому и как сухая трава тонет в пламени, так и корни их сгниют, и цветы их развеются, как прах; ибо они отвергли закон Господа Всемогущего и презрели слово Святого Израилева». Исаия 5:24
Обратите внимание на образ огня, перенесенный в Новый Завет? Эти языки огня могут гореть вечно, но то, что брошено в них, сгорает (см. также Малахия 4:1-3). Бог предупреждает, что имена тех, кто попал в ловушку Его гнева, будут изглажены под небом (Втор. 29:20).
В Псалмах часто говорится о последнем суде над нечестивыми в таких стихах, как:
- Их память лишится (Псалом 34:16)
- Они будут вырваны с корнем, и их уже не будут вспоминать (Псалом 9:6)
- Праведник пребудет вовек (Псалом 37:27), а нечестивого уже не будет (Псалом 37:20)
- Они будут подобны улитке, растворяющейся в слизи, или мертворожденному ребенку, который никогда не увидит солнца (Псалом 58:8)
- Все грешники будут уничтожены; у нечестивых не будет будущего (Псалом 37:38)
Это не единственные ссылки Ветхого Завета на конец для врагов Бога. Вы можете найти эти образы, произнесенные Даниилом (Дан. 2:35), Наумом (Наум 1:10), Притчами (Притчи 10:25) и многими другими.
Прежде чем вы скажете, что в Ветхом Завете не было ясности по этим вопросам, Петр возвращается к разрушению Содома и Гоморры, чтобы дать нам картину участи неискупленных (2 Петра 2:6). Содом и Гоморра не горели вечно. Они были стерты. Это отражает язык Ветхого Завета об окончательном, окончательном суде, в то же время способствуя и подтверждая свою позицию.
Но суд Нового Завета - это вечное сожжение, верно!?
Новый Завет начинается с обещания Иоанна Крестителя, что секира уже лежит у корня дерева, что всякое дерево, не приносящее доброго плода, будет срублено и брошено в огонь (Мф. 3:10). Иисус повторяет этот образ (Мф. 7:19). Но я верю, что везде, где говорится об огне (неугасимом или нет), огонь символизирует Божью ненависть к греху… он не погаснет, пока не поглотит то, что в него брошено.
По большому счету, разрушение - это образ, используемый для обозначения судьбы тех, кто находится вне креста (Иак. 4:12, 2 Петра 2:3, 2 Петра 3:7, 1 Тим. 6:9, Фил. 3:18-19, 1 Кор. 3:17, 1 Фес. 5:3). Подобные стихи, кажется, указывают на то, что участь нечестивых - погибель, а не вечные муки.
Эта точка зрения также выражается в том, как Новый Завет говорит о смерти как об окончательном конце для нечестивых, обычно противопоставляя его дару жизни для искупленных:
- Верующие во Христа не погибнут (Иоанна 3:16)
- Те, кто «гибнут», имеют запах идущего от смерти к смерти, в отличие от тех, которые во Христе имеют запах идущего из жизни в жизнь (2 Кор. 2:15-16)
- Возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная (Римлянам 6:23)
- Четыре раза в Откровении говорится о «второй смерти» (2:11; 20:6, 14; 21:8). Если мы обречены умереть, а затем предстать перед судом, имеет смысл только то, что смерть будет означать фактическое прекращение жизни, а не продолжающееся, но мучительное существование.
Это небольшой отрывок из библейского аргумента в пользу окончательного, окончательного суда. Как видите, эта позиция не направлена на то, чтобы избежать обращения к Писанию. Он стремится обобщить и просеять все библейское свидетельство, а не только несколько текстов-доказательств для одной позиции.
Я намерен рассмотреть дискуссию об универсализме и привести некоторые общие аргументы в пользу вечных мук в будущих дискуссиях.
Если вы еще не читали, посмотрите мой философский взгляд на Абсолютную Чудовищную Абсурдность веры в ад.